Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть
Иакова 1:14-15
Учение о грехе имеет крайне важное значение. Представление о природе Бога оказывает воздействие на наше понимание греха. Если мы понимаем, что Бог – Святой, Он очень требовательный и ожидает от всех людей подобия Ему, то малейшее отступление от Его высоких норм и любая несоответственность этим нормам – грех. Нам не хочется думать о себе, как о плохих или злых существах. А учение о грехе говорит, что таковыми мы являемся по своей природе. Библия учит, что грех – это жизнь, дела и мысли, не соответствующие нравственному закону Божьему, не соответствующие тем нормам, которые Бог ожидает от нас. Грех – не просто злые дела и мысли, это также греховность, внутренняя расположенность к неправильным делам и мыслям. То есть, дело не просто в том, что мы грешники, потому что мы грешим! Мы грешим, потому что мы грешники. Важно отметить, что грех не исходит от Бога. Иаков пишет: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Ответственность прямо возлагается на человека: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14-15). Библия подчёркивает, что грех – очень серьёзный вопрос. К нему нельзя относится легкомысленно, не придавая ему особого значения, ибо он имеет далеко идущие и продолжительные последствия. Грех оказывает влияние на отношения грешника с Богом и людьми. Он воздействует на личность самого грешника. Грех привёл к немедленному изменению отношений Адама и Евы с Богом. Библия конкретно и ясно характеризует Божье отношение к греху и грешнику. Она говорит, что Бог ненавидит грех и нечестие: «Все зло их — в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их — отступники» (Ос. 9:15). «Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его» (Иер. 12:8). «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству» (Притч. 6:16-18). «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах. 8:17). Его святая природа категорически выступает против греховных действий. Когда мы совершаем такие действия, мы переходим на территорию Божьей немилости. Адаму и Еве было сказано, какой будет Божья реакция, если они вкусят от плода запретного дерева. Они сами приняли решение стать Божьими врагами и тем самым вызвали Его немилость. В Ветхом Завете грешники, нарушающие Божьи Законы, часто назывались врагами Бога. Враждебность к Богу имела печальные последствия для Адама и Евы, и тоже будет с нами во всех случаях, когда мы, зная о Законе и о наказании за его нарушение, всё равно грешим. О ненависти Бога к нечестивым говорится редко, а вот ссылки на Его гнев – вполне обычное явление. Божий гнев не следует представлять, как не контролируемую ярость или личную злобу. Это, скорее, праведное возмущение. Через пророка Иеремию Бог, обращаясь к мужам Иуды и жителям Иерусалима, говорит: «Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших» (Иер. 4:4). Грех делает человека врагом Бога: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12). Плотские помышления Павел характеризует как «вражду против Бога». В послании Иакова 4:4 мы читаем, что «Дружба с миром есть вражда против Бога». Хотя Бог – не враг грешников и не испытывает к ним ненависти, ясно также, что Бог гневается на грех. В Евангелии Иоанна Иисус говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). В некоторых местах Новый Завет указывает, что гнев Божий не только пребывает на грехе и на грешниках, но выразится в будущем в определённых действиях. Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). В Римлянам 2:5 Павел пишет о «собирании гнева» на день суда, а в Римлянах 9:22 отмечается, что «Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели» (Рим. 9:22). Из вышеизложенного ясно, что Бог не одобрительно относится к греху и грех вызывает в Нём возмущение, гнев и недовольствие. Бог гневается не потому, что принимает такое решение. Его неодобрение греха – не результат произвольного выбора, ибо сама Его природа святая. Он автоматически отвергает грех. Гнев Божий не следует считать чем-то эмоциональным. Наши грехи никаким образом не приводят Бога в расстройство. Бог может проявлять терпение, и именно так ведёт Себя.
Бог справедлив, и никакое зло не остаётся без наказания
В Ветхом Завете, особенно у больших пророков, есть множество ссылок на карательную сторону Божьего наказания грешников. Бог справедлив, и никакое зло не остаётся без наказания. Таким образом, Божье наказание грешников имеет явный характер возмездия. В Библии мы читаем о многих предупреждениях, чтобы остерегаться греха. Предупреждения остерегаться греха сопровождаются примерами наказания грешников. Эти примеры имеют цель уберечь людей от неправильных действий. Наказание преследовало цель указать грешнику на ошибку и отвратиться от неё. В Псалме 106 мы видим, как Израиль был наказан за грехи, и благодаря этому, отвратился от своих злых дел. В другом месте псалмопевец признаёт, что наказание было ему во благо, ибо он научился уставам Господа (Пс. 118:71). Автор послания к Евреям пишет: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Смерть – одно из самых очевидных последствий греха. На эту истину Бог изначально указал Адаму и Еве в своём запрете есть от плода дерева познания добра и зла: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). В ясной форме эта мысль выражена в (Рим 6:23): «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Павел имел ввиду, что смерть – вполне оправданное возмездие, справедливая расплата за наши дела. Смертность человека – очевидный факт и истина Писания. В (Евр. 9:27) сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд». В (Рим 5:12): «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили», Павел объясняет смерть, как первоначальный грех. Но хотя смерть вошла в мир через Адама, она распространяется на всё человечество, поскольку согрешили все. Все люди, без исключения – грешники. Грех, начиная с самого первого своего появления, трагичен. Грех в первую очередь подрывает наши отношения с Богом и в некоторых случаях приобретает такую власть, что человек не может уже избегать его. У греха ненасытный характер. Полного удовлетворения не наступает никогда. Грех – препятствие для отношений между Богом и человеком. Грех подводит человека под Божий суд и осуждает. Но Бог не хочет смерти человека и говорит: «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иез. 18:30-31). Грех – это неприятное, испорченное, искажённое действие, не соответствующее установленным Богом совершенным нормам. Бог всемогущ и вечен. Он – единственная независимая и безусловная реальность. Своим существованием всё обязано Ему. Бог обладает над нами абсолютными правами. Поведение, которое Он от нас ожидает – подражание Его собственному святому совершенству. Иисус Сам сказал: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5:48). Бог наш Творец, а мы – Его творение. Невыполнение Его норм, повреждает всю систему мироздания. Когда сотворённое существо лишает Творца того, что принадлежит Ему по праву, нарушается равновесие, ибо Бог не почитается и Ему не повинуются. Поэтому грех и грешник, заслуживают наказания и даже нуждаются в Нём.
