Волк и ягненок будут пастись вместе…

Уже в Исаии 2,1-4 показано состояние единомыслия и мира, согласия и сотрудничества. Это тот образ, к которому Божий пророк многократно возвращается. За каждым разом этот образ становится более полным и четким. Появляются новые детали, подчеркиваются новые интересные аспекты прекрасной жизни нового возрожденного мира, где господствует Мессия-Царь.

Одиннадцатая глава пророчества обращает наше внимание на духовные блага, которые, благодаря Христу, стали доступными для всех спасенных людей.

Пришествие в мир Божьего Сына, возвещаемое Им учение, высокие морально-этические принципы, которые Он прививал Своим последователям, и, наконец, Его искупительная смерть открыли новый, особый период в деятельности мира, в котором если говорить о Церкви, исчезли национальные, общественные и политические разделения. Вчерашние враги стали братьями, призванными к общей надежде.

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11,1-10).

«Отрасль от корня Иессеева»

В первом предложении первого стиха содержится информация о земном родословии Сына Божия, когда Он стал Сыном Человеческим.

Иисус Христос, обещанный и ожидаемый Израилем Мессия, родился из колена Иуды (ср. Евр. 7,14), из царского рода Давида, сына Иессея (см. 1 Цар. 16,1-13; ср. Деян. 13,21-23). В пророческих текстах Он называется «Отраслью», «Ростком» (Ис. 11,1; 53,2; Иер. 23,5; Зах. 3,8; 6,12). Евангелисты говорят о Нем как о «Сыне Давида» (Мат. 1,1; 9,27; 12,23; 21,24; Лук. 18,38; 20,4). Генеалогия Иисуса Христа, согласно Матфею (Мат. 1,1-16), ведет от Авраама до Иосифа, так и согласно Луки ведет от Адама до Илии (отца матери – тестя Иосифа), однозначно указывает на то, что Мессия происходит от Давида. Родословие Иисуса Христа согласно Евангелия от Луки с одной стороны кажется родословием Иосифа. Но на самом деле, это родословная линия Марии. В израильском народе был такой обычай: если в семье не было сыновей, то муж самой старшей дочери приобретал права и преимущества сына. В том случае Иосиф вошел в права и привилегии сына по отношению к Илии – ср. Числ. 36,6-12; 1 Пар. 2,34; Езд. 2,61.

Здесь заслуживает внимания текст Зах. 6,12, который говорит о том времени, когда «Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень».

Пророческие тексты все более уточняли как место, так и время рождения Мессии. Начиная от общей информации о благой вести (Быт. 3,15) чрез обетование, данное Аврааму (Быт. 12,3; ср. Гал. 3,16), чрез существенное указание Иакова в благословении Иуды (Быт. 49,10), в пророчестве появляются уточненные данные о рождении Мессии «от корня Иессея» (Ис. 11,1) как «отрасли Давида» (Иер. 23,5). Указаны даже географические данные, а именно Вифлеем, как место рождения Христа (Мих. 2,4-6; ср. Мат. 2,4-6). А время рождения точно определяло пророчество Даниила (9,24-27).

Согласно предсказанию, Мессия построил Храм Господень – прекрасное духовное святилище Своего Тела (Иоан. 2,19-22), которое построено из «живых камней» (1 Пет. 2,3-7; 1 Кор. 3,16-17; 2 Кор. 8,14-18; Еф. 2,19-22). Этим святилищем или храмом является Церковь.

«Почиет на нем Дух Господень»

Комментаторы однозначно указывают, что «Дух Господень практически означает самого Бога» (Юзеф Пастяк: «Исаия – предсказатель Христа», стр. 73). Кроме того, это подтверждают многие тексты Нового Завета (Иоан. 4,24; 2 Кор. 3,17). Все, кого Бог призывал к определенным трудным заданиям (вожди народа израильского, судьи, пророки), получали Духа Господня, который почивал на них и наполнял их определенными дарами (см. Исх. 28,3; Числ. 11,17-25.29; 27,18; Втор. 34,9; Суд. 6,34; 1 Цар. 10,6.10; 16,13).

Дело, на которое был призван Мессия, требовало особой способности и поддержки со стороны Бога. Итак, Дух Господень почиет на «Отрасли», исполняя Помазанника дарами и силой: «Дух Божий будет излит на Мессианского Царя и пребудет в Нем постоянно. Это объясняет еврейское слово «наха», что обозначает «почил, сел, остановился. А после того будет с ним постоянно связан и станет источником особенных Божьих даров и примет, таких как мудрость, знание, рассудительность, благоговение, мужество и др.» (Там же).

После крещения Иисуса в Иордане Дух Господень почил на Нем (Мар. 1,9-11; Иоан. 1,29-33). А вскоре после этого в Назарете в тот день, когда Иисус начал Свою земную миссию, Он прочитал торжественное пророчество: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лук. 4,16-19) и сказал слушающим Его иудеям: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (21 ст.).

Полнота даров Духа Святого в теологии выражается символическим числом семь (ср. Отк. 1,4; 4,5; 5,6). В Ис. 11,2 полнота даров Духа Господня изображена тремя парами этих же даров. Однако многие комментаторы замечают там еще и седьмой дар. Ибо последний дар второго стиха, «благочестие», объясняют двояко:

1) Дух благочестия, то есть набожности и благоговения.

2) На основании третьего стиха, дух страха Господня (Септуагинта и Вульгата). В свою очередь некоторые комментаторы «желая сохранить число семь даров в этом тексте, предлагают, считать первым даром «Дух Господень». Это как ствол в семисвечнике, а следующие дары, как шесть ветвей этого светильника» (Там же).

Иисус Христос получил полноту Духа Святого. Мы читаем об этом в Евангелии: «ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3,34; ср. Пс. 45,8).

Пастырь и судья

В Ис. 11,3 сказано, что Мессия исполнится страхом Господним. Этот дар развивает в человеке способность признавать и практически уважать Бога. Это выражается в готовности исполнять Его волю, отдавать Ему честь и исполнять все Его повеления и законы. В таком случае человек приобретает Божье благоволение. «Я призрю на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66,2) – говорит Господь. Такими были многие библейские персонажи (см. Езд. 9,4; 10,3; Дан. 10,11; Деян. 9,6). Быть такими апостол Павел призывает и всех нас (Фил. 2,12).

Исполненный Духом Господним Мессия полностью предается Божьему служению. Его правление характеризуется справедливым правосудием, беспристрастностью, глубокой объективностью в решении спорных вопросов («будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» Ис. 11,3). Во-первых, Он становится защитником и поборником прав бедных и обиженных людей, проявляет к ним сожаление и милосердие (Мат. 5,3-6; 11,25-30; Иоан. 8,3-11; Мат 9,35-36). Его характеризует мудрость, отважность и неприступность в борьбе с несправедливостью, лицемерием и злом (Мат. 6,2.5; 7,1-5.21-29; 12,30-50; 22,15-46; 23,13-38; Иоан. 8,44; Мат. 15,12-13). Он верен Божьему Закону и борется за его чистоту (Пс. 39,8-9; ср. Иоан. 2,13-17; Пс. 68,20; Мат. 5,17-19; 15,1-9).

«Господь оправдание наше»

О мессианском времени параллельно с пророком Исаией (11 гл.) пророчествовал Иеремия: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!’» (Иер. 23,5-6).

Если в Ис. 11,5 читаем о Мессии, что «препоясанием чресл Его (будет) правда, и препоясанием бедр Его – истина, то это имеет, по крайней мере, три значения:

– Во-первых, определяет личную праведность Иисуса Христа, который «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2,22). Его праведность должны были признать даже Его враги (ср. Мат. 22,16; Иоан. 8,46).

– Во-вторых, говорит об оправдании, которое Он даровал нам своей искупительной смертью на Голгофе. Это оправдание доступно для всех «даром по благодати» (Рим. 3,19-24; Еф. 2,8-9). Он взял грехи наши (1 Пет. 2,24; 2 Кор. 5,21). Он подарил нам Свою праведность (1 Кор. 1,30; ср. Иер. 23,6).

– В-третьих, определяет вид, характер и значение борьбы, которой Он сражался на земле, а также значение победы, которую Он одержал. Книга Откровения называет Его Верным и Истинным: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (19,11).

Препоясание (Ис. 11,5) указывает на готовность действовать – трудиться или бороться. Во второй книге Царств 22,40 царь Давид, после того, как победил филистимлян, с радостью сказал Господу: «Ты препоясываешь меня силою для войны и низлагаешь предо мною восстающих на меня». Такое же значение имеет препоясание «поясом истины», которое является очень важным элементом христианского вооружения (Еф. 6,10-18).

Борьба Иисуса Христа, Его битва за оправдание нас от греха, одновременно была битвой за Божью истину. Концентрируясь на деле оправдания, которое совершил Спаситель, мы упускаем из виду другой факт. А именно, он является необыкновенно важной исходной точкой в спасении. Посмотрим на первоначальную проблему греха и на спасение от него. Тот факт, что вначале человек согрешил (Быт. 3,1-7), мог доказывать одно из двух предположений: а) либо человек был создан слишком слабым и вынужден был согрешить. В таком случае вина была бы на Творце; б) либо человек был достаточно сильным, но сделал грех, ибо сознательно и добровольно сделал фатальный выбор и стал на сторону сатаны.

Библия позволяет вникнуть глубже в эти вопросы и узнать истину о причинах первого и столь чреватого последствиями преступления.

В первом Послании к Коринфянам (15,45.47) Иисус Христос назван «вторым Адамом» и «вторым человеком». Это говорит, что Сын Божий стал Сыном человеческим. Это имеет огромное значение.

(Сын Человеческий – это выражение многократно выступает в пророчестве Иезекииля и относится непосредственно к этому пророку, подчеркивая дистанцию, которая разделяет человека с Богом. В пророчестве Даниила 7,13 это выражение относится к Иисусу. Это Он сам подтверждает – см. Мат. 8,20; 9,6; Мар. 8,31; 9,12; Лук. 9,56; 11,30; Иоан. 1,51; 3,13-14; 6,53).

Поэтому в Рим. 3,9-31 четко подчеркнуто, что Иисус Христос стал «праведным и оправдывающим» (ст. 26). Прежде чем Он мог оправдывать, Он должен был быть Праведным.

В этом контексте правильное и полное значение имеют термины «благодать» и «оправдание». /…/ Бог во Христе явил Свою справедливость, Он дает спасительную Благодать. Он является Богом, который оправдывает каждого, кто верит в искупительную жертву Иисуса Христа. Это один из основных принципов спасения. И этот принцип настолько важен, что тот, кто его не принимал, того Апостолы не принимали в христианское общество (см. 1 Иоан. 4,1-3; 2 Иоан. 7).

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком»

Пришествие в мир Иисуса Христа, Его искупительная жертва и воскресение положили начало новому периоду в истории человечества. Всем жителям земного шара была провозглашена Божья благодать: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2,11), потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,4). Своих учеников Он сделал носителями благой вести о спасении через Иисуса Христа (Мат. 28,19-20), одновременно предсказывая, что Евангелие о Царствии будет проповедано во свидетельство всем народам (Мат. 24,14).

В обсуждаемом нами фрагменте пророчества Исаии прекрасным образным языком говорится о влиянии Евангелия на людей и об изменениях, которые наступили в их сердцах и поведении в результате его принятия.

Но прежде чем перейдем к подробностям, несколько слов о библейской символике.

1. О символах в общих чертах

Фигуры и образы из мира природы в Библии часто используются для изображения людей, обществ и их деятельности. Мы находим очень много образов взятых как из растительного, так и из животного мира (ср. Суд. 9,1-20; Дан. 7,1-7.17).

С использованием зверей в качестве символов мы встречаемся очень рано. Уже патриарх Иаков, при благословении своих сыновей употребил название зверей. Этим он определил их характеры, а в общем и будущую судьбу отцов двенадцати колен израилевых: «…Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?… Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод… Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад…Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу…» (Быт. 49,9.14.17.27).

Пророк Валаам, которого призвал Валаак, царь моавитский, чтобы тот проклял Израиля, вдохновленный Богом благословил этот народ. Он говорит о нем: «Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых» (Числ. 23,24).

Мессианский Псалом 21 описывает трагическую судьбу Мессии, окруженного жестокими врагами, характеризует вождей Израиля, которые приговорили Иисуса к смерти, и характеризует толпы народа, которые окружили крест и насмехались над Сыном Человеческим. Этот псалом использует известный образ: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий… Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои… избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов…» (Пс. 21,13-14.17.21-22).

Подобных примеров можно приводить много. К некоторым из них мы еще обратимся.

Символику зверей использовал также Иисус. Ведь это Он сказал Своим ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мат. 10,16; ср. Мат 7,15; Иоан. 10,1-27). В другом месте Он сказал об Ироде следующее: «пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления…» (Лук. 13,32).

Отдельные символы не присваиваются раз и навсегда определенным личностям. Это имеет условное значение. Одно и то же лицо в одном тексте сравнивается со змеем, а в другом может называться львом (См. Быт. 49,17; ср. Втор. 33,22). Другой пример: змей, который ассоциируется с событием в Едемском саду (Быт. 3,1-7), зачастую символизирует сатану. Это подтверждает целый ряд библейских текстов (см. Ис. 27,1; Лук. 10,19; Отк. 12,19; 20,2). В других текстах этот символ обозначает Иисуса Христа (Иоан. 3,14; 12,31-33; ср. Числ. 21,6-9).

Это относится также и к другим символам: закваска, которая по словам апостола Павла (1 Кор. 5,6-8), обозначает грех, по словам Иисуса Христа (Мат. 13,33) определяет динамическую силу – Силу Святого Духа (Лук. 24,49), благодаря которой распространяется Царствие Божие. Однако при всей условности существуют некоторые принципы применения определенных символов. В книге Притч мы читаем: «…праведник смел, как лев» и: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Прит. 28,1.15). Несложно заметить, что лев символизирует равно как доброго, так и плохого человека. Однако познакомившись ближе с каждым из них, начинаем симпатизировать первому, а от второго с ужасом отвращаемся.

Символика – это хороший урок. Ему научились также и апостолы. Поэтому мы читаем о Христе, что Он «лев от колена Иудина» (Отк. 5,5), а о диаволе, что он «рыкающий лев, который ищет, кого поглотить» (1 Пет. 5,8). Этот же отрицательный образ «львов и волков» мы встречаем в книге пророка Иезекииля (22,24-31).

2. Символы в пророчествах

В пророчествах используются отдельные символы, которые имеют более точное значение, чем другие. Но и здесь не все происходит по точно определенному шаблону. Об этом необходимо всегда помнить. Среди пророческих книг Писания, наше внимание привлекает пророчество Даниила, особенно седьмая и восьмая главы. В седьмой главе мы находим то, что обычно называется «парадом мировых могуществ». Вот Даниил видит в видении «борьбу четырех ветров на большом море» (Дан. 7,1). Учитывая то, что в библейской символике «ветры» обозначают войны, революции и политические потрясения (ср. Иер. 4,10-20; Отк. 17,15), понимаем, что пророку Даниилу в видении был показан политический образ мира с его (Даниила) дней и до конца времени. Пророк увидел возникновение и падение мировых могуществ, а также срок и характер их господства.

Каждое из этих могуществ символизировалось каким-нибудь животным:

Лев – это символ Вавилонской империи (см. Иер. 1,13-14; 4,6-20; 6,22-26; 10,22; 25,38), которая владела всей землей с 607 по 538 гг. до Христа. Именно эта империя лишила независимости Израиль. Она пленила израильский народ, отсюда и термин «вавилонское пленение» (ср. Пс. 136).

Медведь – символ союзной -Персидской империи, которая господствовала над миром в период с 538 по 331 г. до Христа (ср. Ис. 41,2; Иер. 50,1-3.33-46).

Четырехглавый барс – символ третьего могущества – Греции, которая господствовала над всем античным миром с 331 до 161 года до Христа (Дан. 7,6; ср. Дан. 8,5-8.21-22).

Зверь страшный и ужасный – это образ Языческого Рима, самой крепкой из всех представленных империй. Он правил миром от 161 года до н. э. до 476 года н. э. (Согласно легенде Рим был основан братьями Ромулом и Ремом ок. 754/753 года до н. э. Он был республикой в период с 510 по 31 гг. до н. э., империей с 31 года до н. э. до 476 года н. э. В 476 г. н. э. упала Западная часть Римской империи. Восточная часть этого государства – Византийская империя продержалась до 1453 года, то есть до того времени, когда Османская империя завоевала Константинополь. Абсолютное её господство над тогдашним миром приходилось на период с 161 г. до н. э. и до 476 г. н. э.).

«Зверь страшный и ужасный», которому Даниил не нашел эквивалента в мире животных и который символизирует Языческий Рим, может быть химера – чудовище в виде льва с огромными, как бы медвежьими лапами, с большими когтями, с его спины вырастает пасть двурогого козла, а хвост у него змеиный. Внимания заслуживает еще один известный символ, который изображает Рим. Это волчица («Капитолийская волчица»), которая, согласно легенде, вскормила в Луперкальской пещере на склоне Палатина легендарных основателей Рима – Ромула и Рема.

Итак, отдельные «звери» в пророчестве обозначают разные, но конкретные народы. Поэтому лев чаще всего напоминает нам Вавилон, медведь – Мидо-Персию, барс – Грецию, а Языческий Рим представлять могло «безымянное чудовище» – химера или волк.

Но при этом нельзя забывать, что символика имеет только условное значение. Это приводит к тому, что «львом» может быть человек, у которого сердце и характер льва (ср. Быт. 49,8-9). Заметим также, что Библия представляет нам и противо-положность этого – «льва с человеческим сердцем» (Дан. 7,4). Интересно комментирует это пророческое видение К. Булли:

«Лев, стоящий на ногах, как человек в выпрямленном положении указывает на потерю львиных черт. Отвага и львиное сердце отняты. Место львиной силы и не дрогнувшей ни перед чем отваги заняло человеческое сердце: слабое, боязливое, неуверенное, нерешительное, подозрительное и завистливое. Заметен контраст между человеком с львиным сердцем и львом с человеческим сердцем! Вавилонское государство в самом деле ослабло и изнежилось в результате богатства, роскоши и пышности. Оно пришло к неизбежной катастрофе, которая наступила спустя три года после пророческого видения» (К. Булли, «Книга Даниила» – стр. 160 – польск. изд.).

3. Состояние согласия и мира в Исаии 11 гл.

В Исаии 11,6-7 указаны некоторые пары животных:

волк – ягненок;

корова – медведица;

барс – козленок;

теленок – молодой лев.

Несложно заметить, что эти животные разделены на две группы, а именно: 1) на домашних и диких (полевых, лесных) животных; 2) чистых и нечистых животных.

1) Домашние животные – это символическое изображение первого избранного Богом народа Божия – Израиля. Этот народ Бог призвал и приблизил к Себе (Исх. 19,3-6; Втор. 7,3-8; Ис. 51,1-3; ср. Мат. 10,5-6). Он сделал их «овцами Своей пажити» (Пс. 78,13; 94,7; ср. Пс. 22). Этот народ называется также «домом Божиим», который в свое время Господь отверг и приговорил к плену (ср. Иер. 12,7-10).

В отличие от Евреев, чужие народы в Библии обозначаются символом «диких животных» – полевыми и лесными (ср. Дан. 7,1-7). Эту символику употребляют особенные пророческие книги, которые предсказывали падение Израиля и его пленение. Наследие Господне, дом, удел Господень стал добычей диких, хищных, полевых зверей (Иер. 12,7-10; 15,1-4; Иезек. 34,1-8).

2) Чистые животные – это тоже Израиль, избранный и примиренный с Богом народ (чистый – ср. Лев. 5,17-19; 16,1-35).

Нечистые животные – это пребывающие в грехах, исполненные беззакония и идолопоклонства языческие народы. Их безнадежное состояние апостол Павел представил следующими словами: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2,11-12; ср. Деян. 10,9.15.28.34-35).

И еще одно, на что необходимо обратить внимание. Перечисленные в Ис. 11,6-7 животные – это, согласно пророчеству Даниила 7 гл., изображение Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима (лев, медведь барс, безымянное чудовище – химера? и… волк). Именно эти государства оставили значительный след в истории народа Божьего – Израиля, часто ложась тяжелым бременем на судьбы Израильтян.

Следовательно, исполнения пророческого предсказания Исаии необходимо ожидать в то время, когда первый народ Божий – Израиль заключит мирные и дружеские отношения с языческими народами, когда клыки и когти будут уже не нужны, ибо полностью изменятся правила отношений. Для пророка, живущего в VIII веке до Христа, эта перспектива была чем-то прекрасным, но одновременно и недостижимым. Разумеется, при условии, что он понимал передаваемое им пророчество – в чем многие сомневаются.

Состояние вражды между Израильтянами и языческими народами тянулось веками. Также во времена Иисуса и апостолов их отношения были напряженными и враждебными. Частые нападения и оккупация со стороны соседних народов, войны, которые Израиль был вынужден вести с ними, систематически усугубляли существующие разделения. Они взаимно пренебрегали и ненавидели друг друга. Законопослушный еврей, не вступал ни в какие близкие контакты с язычниками. Было исключено, чтобы какой-то еврей принял под свою крышу язычника в качестве гостя или чтобы он сам пошел в гости к язычнику.

Немного иначе евреи относились к тем язычникам, которые, оставляя свои божества, верования и обычаи, приближались к иудаизму. Одним из таких людей был вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, хранитель всех её сокровищ, которого крестил Филипп (ср. Деян. 8,27-28).

В существующее состояние вражды вторгается Иисус Христос, Спаситель мира, друг мытарей и грешников. Он, Его жертва и Евангелие должны все изменить!

Во время Своей земной деятельности Он в главной мере обращал внимание на народ израильский. Это им первым Он говорил о Царствии Божьем. К ним первым Он послал Своих учеников, четко предостерегая их, чтобы они не шли ни к язычникам, ни к самарянам (Мат. 10,5-6). А хананеянке, хотя потом и сжалился и исцелил её дочь, Он сказал, что послан исключительно к «погибшим овцам дома Израилева» и что «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мат. 15,24.26).

Так было потому, что все еще продолжалось благодатное время для народа Израильского, определенное в пророчестве Даниила 9,24-27 («Семьдесят седьмин», то есть 490 – период от 456 г. до н. э. до 34 г. н. э.). «Последнюю седьмину» (Дан. 9,27), то есть последние семь лет того периода пророчество делит пополам: 3,5 года действует лично Иисус Христос, а следующие 3,5 года Его ученики. Они исполняют первую часть повеления, которое дал им Господь на горе Елеонской, вскоре перед Своим вознесением. «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 9,27) – сказал Спаситель. Верные этому повелению ученики возвещали Евангелие поначалу исключительно только Иудеям (ср. Деян. 2,14; 6,7; 9,4; 11,19).

Но особое время, предназначенное для Израиля, закончилось и «спасительную Божью благодать» апостолы начали возвещать всем людям (Тит. 2,11-14). Любовь Божья, которая явилась в Иисусе Христе должна была сокрушить и возродить человеческие сердца (Иоан. 3,16; ср. 2 Кор. 5,14-15). А явленное евреям милосердие должно было учить их милосердию ко всем людям (Мат. 5,7; ср. Мат. 18,23-35; Иак. 2,13).

Это должно было стать большим испытанием для евреев и для язычников – для всех, кто открыл свое сердце для Божьей любви!

Переломным моментом в отношениях между евреями и язычниками было видение апостола Петра, которое описывается в десятой главе Деяний апостолов. «Это описание одного из наиболее переломных и изумительных событий» – пишет У. Баркли. То, что произошло с апостолом Петром очень необыкновенно, потому что режиссером этих событий является сам Господь!

Это Он послал Ангела Своего к язычнику Корнилию и велел ему отыскать Симона Петра. Это Он показал Петру в видении «большое полотно», в котором «находились всякие земные четвероногие звери, пресмыкающиеся и птицы небесные» (Деян. 1-6.9-12). На основании контекста нужно добавить, что там были животные из группы нечистых животных, которые упоминаются в книге Левит 11 гл. (ср. Деян. 10,13-14).

Несомненно, Петр был всем этим ошеломлен. Нужно было, чтобы прошло немного времени, чтобы он понял, что через это видение хочет открыть ему Господь (Деян. 10,19). Но когда Петр входил в дом Корнилия, он уже ни в чем не сомневался. Он понял, что нечистые животные, которых он видел, символизировали язычников. А основной целью этого видения было открытие истины о призвании к Богу языческих народов. Поэтому уже в начале апостол Петр в доме Корнилия сказал: «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10,28).

Барьеры, предубеждения рухнули в один день. Сначала даже апостолы, которые собрались в Иерусалиме, имели серьезные предостережения по поводу поведения Петра (ср. Деян. 11,1-3). Но после того как он все им рассказал, их сомнения полностью развеялись: «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11,4-18).

Великим поборником принятия язычников в Церковь и большим работником в проповеди Евангелия этим людям был «Апостол язычников» – Павел из Тарса, призванный Христом как раз для этого дела (Деян. 9,15; Рим. 11,13). В своих миссионерских путешествиях он проповедует Евангелие как евреям, которых он горячо любил (ср. Рим. 9,1-5), так и язычникам (ср. Деян. 13,13-14.42-49). Эту тему он затрагивает в своих посланиях, показывая в Писания основания и необходимость обращения язычников (см. Рим. 1,14,17; 2,11-29; 3,9-24; 11,1-36; 1 Кор. 12,2; Гал. 1,16; 2,2-9; Еф. 2,19-22; Кол. 1,27).

Чтобы язычники могли быть полноправными членами Божьей Церкви, должны были рухнуть не только барьеры предубеждений, но также должны были быть ликвидированы установленные обрядовые критерии, которые указывали на принадлежность к Богу и которые имели силу и значение в Ветхом Завете.

Спустя некоторое время после того как в Церковь были приняты первые язычники, появилась проблема, о которой повествует нам автор книги «Деяния Апостолов» – Лука. Обращенные из иудеев настоятельно требовали от язычников: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15,1).

Такая обстановка вызвала резкое возмущение со стороны апостола Павла и Варнавы, которые понимали, что равно как обрезание, так и все остальные обряды из закона Моисеева потеряли свое прежнее значение в момент смерти и воскресения Иисуса Христа и возникновения Церкви. Спор продолжался, и ситуация все более напрягалась. Тогда было принято решение, чтобы представить этот вопрос апостолам и пресвитерам в Иерусалиме. В 49 году нашей эры был созван «первый апостольский собор», на котором встретились противоположные группы. У. Баркли пишет: «Некоторые никак не могли забыть о том, что иудеи, как избранный народ, занимают особое положение. Они согласились с принятием неиудеев в Церковь, но при условии, что они сперва примут иудаизм. Если бы на Иерусалимском соборе преобладала бы эта точка зрения, христианство стало бы ничем иным, как лишь одной из сект иудаизма» (У. Баркли, Деяния 15 гл.).

Собрание апостолов и пресвитеров, ссылаясь на пророчества и учение Иисуса Христа, решило, что как обрезание так и остальные правила, обряды и постановления из Закона Моисеева потеряли свое значение. Христиане не обязаны их соблюдать (см. Деян. 15,6-21). Это дало новый толчок работе среди язычников, а сами язычники с радостью приняли это решение (Деян. 15,22-31).

Но это не означало, что этот вопрос решен раз и навсегда, а решение иерусалимского собрания везде принималось безоговорочно. В Павловых посланиях мы находим многие доказательства того, что существовала оппозиция. Иудействующие христиане долгое время были серьезной проблемой для молодой Церкви (ср. Гал. 2,1-21; 4,1-11; 5,1-3). Некоторые из них даже искали в законе оправдания (Гал. 5,4)!

Читая о том, какой мир царит между «животными» в пророчестве Исаии 11 главы, мы убеждаемся в том, что такая ситуация в животном мире возможна только тогда, когда полностью изменится их природа. Ведь это нормально, что хищные животные питаются мясом других животных. Также невообразимо и то, чтобы вол питался мясом. Но у Исаии сказано, что: «лев, как вол, будет есть солому» (11,7).

Таким образом, пророчество предсказывало то, что христиане называют «рождением свыше», о котором сказал Иисус Никодиму (Иоан. 3,1-6). Благодаря этому люди из разных народов и культур, имея до этого разные мировоззрения, разные темпераменты, нравы и характеры, живущие самым разным образом, становятся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1,4; ср. Иоан. 1,12-13). С того времени, они как дети Божьи имеют одинаковые нравы, согласные своей новой природе. Все вместе они стремятся на пажити (Пс. 22)!

Вопросу принятия Богом язычников, их объединения с Евреями, их места в Церкви огромное внимания уделил апостол Павел в Послании к Ефесянам. Мы читаем там о ликвидации всех барьеров, а также об объединении ранее разделенных категорий человечества. «Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2,11-22).

Итак, рухнули последние барьеры, разделяющие верующих из Евреев от верующих из язычников. Пришло время согласия и единства, время совместного труда в строительстве Церкви Божьей. Иисус Христос является главой и фундаментом этой Церкви (Еф. 2,20; 5,23; Кол. 1,18; 1 Кор. 3,11), а все верующие являются «живыми камнями» в том прекрасном духовном строении (1 Пет. 2,3-5).

В Новом Завете «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3,28).

«Малое дитя будет водить их»

Каждое стадо должно иметь своего пастыря, который будет заботиться о нем. Он ведет его на пажити и бережет от опасностей. Такого пастыря животные в стаде хорошо знают. Они доверяют ему и идут за ним. Именно такого Пастыря и Защитника имеют также те животные, о которых говорится в 11 главе пророчества Исаии. Им является «малое дитя» (Ис. 11,6) или «маленький мальчик» (согласно некоторым переводам).

Мы уже знаем, что стадо, о котором пишет Исаия, это Церковь Иисуса Христа. И Он сам является Пастырем Своего народа, о чем предсказывал Исаия (ср. Иоан. 10,1-18).

а. «Ибо младенец родился нам» (Ис. 9,5)

Рождение Мессии предсказывалось по-разному. Исаия, который возвещал что «произойдет отрасль от корня Иессеева» (Ис. 11,1), предсказал и другие похожие, очень удивительные обстоятельства, связанные с пришествием Обещанного. В Ис. 7,14 сказано: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». А в Ис. 9,6: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века».

Сцену рождения Мессии представляет также книга Откровения, 12 глава. Указанная там беременная женщина, несомненно символизирует «беременного пророчествами» Израиля (ср. Быт. 3,15; 49,8-10; Втор. 18,15; Ис. 11,1; Дан. 9,24-27; Мих. 5,2; ср. Мат. 4,13-16; Деян. 2 гл.; Гал. 4,4). Именно от этого народа произошел по плоти Иисус Христос (Рим. 9,5). Дальше в видении указан «большой красный дракон» – сатана (Отк. 12,3), который горел ненавистью к новорожденному «младенцу» и хотел его уничтожить (Быт. 3,15; Мат. 2,1-16; 4,1-10).

Опасения сатаны не были безосновательны, ибо новорожденный «младенец мужеского пола» («маленький мальчик»), пришел в этот мир для того, чтобы отнять у него власть и силу, а в конце концов, чтобы его уничтожить (ср. Быт. 3,15; Евр. 2,14). Кроме того, Он должен был принять власть и «пасти все народы жезлом железным» (Отк. 12,5).

И именно так и произошло.

После победоносной жизни (Рим. 8,3; 1 Пет. 2,22), победоносной смерти (Евр. 2,14) и победы над смертью (Ис. 25,8; Отк. 1,17-18) Иисус был взят на небо (ср. Отк. 12,5) и «воссел одесную престола величия на высоте» (Евр. 1,3) как Господь и Царь всего (Мат. 28,18; 1 Кор. 8,6; ср. 1 Кор. 15,24-28). Он оттуда ведет Свой народ: пасет его и управляет им.

б. «Малое дитя будет водить их»

Божье ведение, это особая привилегия народа Божия. Прославляя Господа за Его огромную милость и благодать, за преимущество принадлежать к Нему и учиться в Его школе, Асаф говорит с радостью: «Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76,21). Моисей осознавал то, насколько важную роль поручил ему Бог. Когда по причине идолопоклонства, в которое уклонился Израиль, Бог не хотел больше сопровождать их в пути (Исх. 32,34), Моисей горячо просил Бога не оставлять их. Он понимал, что лишь в присутствии Божьем народ будет в безопасности (Исх. 34,11-14; ср. 1 Кор. 1,4). Бог услышал прошение Моисея и определил условия, при которых Он согласен и далее оставаться их Вождем. Эти условия остаются неизменными. Они остаются в силе и по сей день. Все те, которые желают, чтобы Бог вел и хранил их на жизненном пути, должны принять их (Ис. 58,6-14).

Принципы, по которым Бог ведет свой народ, не изменились и во время Нового Завета, когда «Дитя», «Мальчик» или «Мужчина» стал Вождем народа Божия (Евр. 12,2). Но здесь произошло некоторое изменение, связанное с диапазоном Его правления. В отличие от ветхозаветного времени, в Новом Завете этот «Младенец» управляет уже не одним народом (в Ветхом Завете управлял Израилем), но всеми народами (Отк. 12,5). А точнее – обращенными из всех народов земли.

Это новозаветняя действительность, когда проповедь Евангелия перешла на все народы (Мар. 16,15). Из них Бог призывает Себе народ (Деян. 10,34-35; 15,14-17; 1 Тим. 2,4; ср. Ис. 2,3-4).

Иисус Христос – Пастырь (Иоан. 10,1-17; 1 Пет. 2,25; 5,4; Евр. 13,20) и Вождь (Евр. 2,10; 12,2), дает верующим в Него Духа Святого (Деян. 2,32-33; Рим. 8,9-11), который ведет нас и утверждает в сердцах наших сознание того факта, что мы принадлежим Богу. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8,14-17; ср. 2 Тим. 1,6-7).

«И младенец будет играть над норою аспида»

Уже было сказано, что термин «дитя» или «младенец» относится к Иисусу Христу и указывает на одну и ту же личность, только в разных фазах своего развития.

Представлю здесь комментарии, которые, хотя в некоторой степени и отличаются друг от друга, но оба ссылаются на Новый Завет.

1. Если «дитя» из 6 стиха и «младенец» из 8 стиха означают одно и то же, тогда:

а. «Младенец» – это Иисус Христос в период Своего детства и молодости, то есть до того, как Он приступил к публичной деятельности. В тот период, как и за всю Свою жизнь, Он не сделал никакого греха (1 Пет. 2,22; Рим. 8,3). Он постоянно пребывал в близком и непосредственном общении со Своим Небесным Отцом.

Яд смертельно опасного «аспида», который без сомнений символизирует «древнего змея», то есть сатану (Отк. 12,9; ср. Пс. 90,11-13; Лук. 10,17-20), не вредит безгрешному Сыну Человеческому!

б. «Дитя» – это Иисус Христос во время своего земного служения. От крещения в Иордане (Лук. 3,21-23) и до победы, которую Он одержал над дьяволом во время искушения в пустыне (Мат. 4,1-10), «Он наступает на аспида и василиска, попирает льва и дракона» (Пс. 90,13; Лук. 10,18; Иоан. 12,31; ср. Евр. 2,14).

Это переход от пассивного состояния собственной безопасности («младенец» без опасений играет над норою аспида) к активному состоянию борьбы, к действиям направленным на атаку вражеских позиций (дитя протягивает руку свою на гнездо змеи). Чтобы победить врага, необходимо вытащить его на свет и затоптать ногами.

Именно так поступил Иисус Христос с дьяволом (Иоан. 12,31; Лук. 10,18; Евр. 2,14).

2. Если к Иисусу Христу применять только термин «дитя» из 6 стиха, тогда:

а. «Детьми» являются обращенные люди, которые родились свыше и стали детьми Божьими (Иоан. 1,12-13; ср. Филим. 1,10). Они как младенцы питаются молоком Слова Божия (1 Кор. 3,1; Евр. 5,13; 1 Пет. 2,2). Они находятся под сильной охраной Бога (Иоан. 10,27-28; Мат. 11,25-30; Рим. 8,31-39; ср. Зах. 2,8), и поэтому, несмотря на то, что сатана еще остается князем этого мира (Иоан. 14,30), он не может им навредить (ср. 1 Иоан. 5,18).

б. «Дитем» является каждый, кто растет во Христе (ср. Еф. 4,11-16). Это люди, у которых детский характер (Мат. 18,1-5; ср. 1 Кор. 14,20), они созревают в познании и стараются спасать других людей (ср. Евр. 5,11-14). Это те люди, которые ведут победоносную борьбу «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12) и которые как Божьи посланники с помощью Евангелия и силы Святого Духа, вырывают от диавола его жертвы. Это началось со времен Иисуса Христа.

В Евангелии от Матфея 10,1 читаем: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь».

Спустя некоторое время, такую же власть Христос дал семидесяти двум ученикам (Лук. 10,1). Вскоре после этого они возвратились с радостью, говоря: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лук. 10,17-19).

«Для змея прах будет пищею»

Видение примиренных народов, которые объединились в служении для Господа еще раз возвращается в таком же образе в 65 главе пророчества Исаии: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65,25). Здесь появляется выражение, которого нет в 11 главе: «для змея прах будет пищею». Оно необыкновенно точно передает ту перемену, которая наступила после смерти и воскресения Иисуса Христа. Оно указывает на то в каком положении очутился сатана.

1. «Ибо прах ты…»

Слово Божье говорит, что Бог «создал человека из праха земного» (Быт. 2,7). А когда тот согрешил, Бог произнес приговор: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3,17-19).

В Библии многократно упоминается, что человек является прахом или что в момент своей смерти человек возвращается в прах (Быт. 18,27; Иов. 10,9; Пс. 21,16; 21,30; 29,10; 102,14; Еккл. 12,7).

Согласно принципу справедливости «возмездие за грех – смерть (Рим. 6,23). Если бы не голгофская жертва, то человечество постигла бы вечная смерть. Поэтому если бы Христос не стал нашим Спасителем, «то власть над смертью», которую имеет «князь мира сего», была бы нашим полным истреблением. Какая ужасная перспектива! Какую цель преследовал Божий и наш противник, когда пришел к нашим прародителям в Едеме и когда искушал Иисуса Христа.

Слава Богу, что во втором случае совершенный человек Иисус победил этого врага и отнял у него власть над смертью (ср. Евр. 2,14)!

2. Змей, который питается прахом.

Со времени воскресения Иисуса Христа, право на воскресение дано всем Божьим детям. Иисус, который имеет «ключи от ада и смерти» (Отк. 1,18), в день Своего второго пришествия воскресит и одарит вечной жизнью всех, кто остался Ему верен (Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,50-54; Фил. 3,20-21; ср. Отк. 20,6; 21,1-6).

Эта ключевая перемена нашей вечной судьбы, которая была предсказана еще от начала мира, стала фактом только в Новом Завете. Только сейчас мы вправе считать и говорить, что благодаря Христу «мы победили лукавого» (1 Иоан. 2,13; 5,18) и что он уже не может быть потенциальной угрозой для нашей вечной жизни!

Истинные верующие и далее продолжают умирать (так как и неверующие), «возвращаются в прах» и «становятся прахом». Это как раз и является единственной «пищей змея»!

«Не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей»

Наиболее часто используемый символ у пророка Исаии, это «гора Господня» («гора Сион» или «гора дома Господня»). В Ис.11,9 сказано: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Это тесно связано с тем, что сказано в Исаии 2,1-4. Там представлено видение «горы Господней», на которой стоит «дом Божий». К этой горе стремятся все народы, чтобы послушать слов Господних. Именно там, в результате проповеди Евангелия «перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2,4). Все это происходит именно потому, что эти люди познали Господа, приняли и применили в своей жизни Его учение и исполнились Его Святым Духом (Иоан. 7,37-39; 8,31-32; 14,27; Рим. 15,13-14; ср. Иоан. 1,16; Еф. 4,1-16; 5,18).

Эммануель Салмай 

перевод: Моркляник В.

обложка: Микитюк К.

Авторские и издательские права сохраняются