Закон Божий (рус)

Автор: Станислав Косовский
Перевод: Моркляник Василий

Вступление 

Тема о Законе Божьем глубока, как море. Передвижение по нему требует хороших библейских знаний, в том числе и точного знания принципов библейской герменевтики. Халатность или пренебрежение этими принципами приводит к ошибочным выводам, из которых возникают учения, являющиеся отрицанием “здравого учения” Слова Божьего (см. 2Тим. 4,1-4). 

Основываясь на многолетнем опыте и многочисленных беседах, полемике и дискуссиях, я осознаю, что противники соблюдения Закона Божьего (антиномисты) допускают в своих суждениях две ошибки. 

Во-первых, это неумение или нежелание замечать, что в Законе Божьем есть несколько групп законов и правил различного характера и назначения, следовательно, и разной продолжительности. Например, иное (временное) значение имело обрезание, а совершенно иное – универсальное и вневременное значение имеет Декалог. В связи с этим апостол Павел писал, что в Новом Завете «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7,19)! 

Второй серьезной ошибкой является то, что антиномисты кардинально отделяют себя от еврейских ‘корней’ христианства. Они забывают, что христианство выросло из иудаизма, что оно наследует от него почти все, что имеет: от “Бога Иаковлева”, – Единого Истинного Бога, и от Святых Писаний, начиная от Спасителя, который был “из колена Иудина”, Его Апостолов (в конце концов евреев!), которые нам, язычникам, принесли слова Евангелия Спасения, и заканчивая принципами веры и повседневной жизни! Идеальной иллюстрацией нашего иудейского наследия, является “дерево”, показанное в Послании к Римлянам 11,16-24, где нас, язычников, вдохновенный автор представляет “ветвями дикой маслины”, привитыми в “масличное дерево Израиля”, благодаря чему мы стали “соучастниками его корня и сока”. Значение этого символа однозначно: обращенные из язычников не питаются своими «соками» (учением, принципами, надеждой), и тем более не они питают “дерево”, но сами «питаются» от него. Они перенимают те заповеди и истины, которые были известны и почитаемы в Израильском обществе. 

 Пренебрежение иудейским наследием проявляется по-разному, в частности – это игнорирование писаний Ветхого Завета. Часто можно услышать: «Прочти мне это из Нового Завета!». Это намек на то, что Писания Ветхого Завета менее важны или вообще не важны. Такой образ мышления очень вреден. Это еще одна серьезная ошибка. Существует только одно Божье откровение, написанное на страницах Ветхого и Нового Завета, данное Божьему народу: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3,16-17)! При этом следует понимать, что везде, где в Новом Завете превозносится Священное Писание, имеется ввиду исключительно книги Ветхого Завета! Книг Нового Завета тогда еще просто не существовало. 

 Учитывая эти замечания, я хочу подчеркнуть необходимость внимательно вслушиваться в речь Слова Божьего. Дело вовсе не в том, чтобы подискутировать на какую-то тему (например, на тему Закона Божьего). Дело не в удовольствии от “победы” или в горечи поражения в такой дискуссии. Речь идет о самом главном – о нашем СПАСЕНИИ! И хоть спасение дано нам «даром, по благодати через веру не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9), но одним из основных доказательств нового рождения является жизнь по Божьим Заповедям. “Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Еф. 2,10). Любимый ученик Иисуса – Иоанн, писал: “кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины” (1 Иоан. 2,4)! 

Так что на самом деле речь идет о самом важном: о нашем хождении в Истине, нашей общности с Богом, и в результате – о нашем спасении! 

Есть еще одно, на мой взгляд, чрезвычайно важное замечание: в различных дискуссиях некоторые христиане действуют по принципу “неуверен, но непобедим”. Это трагическая позиция и она имеет трагические последствия. Как предостережение для таких людей хотел бы адресовать слова из Послания к Евреям: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (10,26-27)! 

В этом контексте стоит упомянуть один из принципов толкования библейского текста, который исследователи Библии назвали “принципом доброй воли”. О нем говорит Иисус в Евангелии от Иоанна 7,17 – «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». 

Часть I 

Чем является Закон Божий

Сущность Закона 

Закон Божий (по-еврейски Тора, по-гречески Номос) имеет несколько значений и означает: “слово Бога”, “учение”, “наставление”, “традиция”, “закон”. 

“В буквальном смысле Закон является откровением, данным Богом Израилю, которое содержит жизненно-важные указания. Закон никогда не может быть отделен от Бога, поскольку только Он Своим Словом определяет его ценность…” (Ксавье Леон-Дюфур, Словарь Нового Завета, с. 511). 

“Закон” – широкое понятие. Этот термин, использованный в отдельных библейских книгах, как Старого, так и Нового Завета, относится к: 

• Пятикнижию Моисея (Мат. 7,12; 12,5; Лук. 2,27; 16,17; 24,44; Рим. 5,13; 1 Кор. 14,34, Гал. 4,21), а также отдельным законам (1 Кор. 9,9); 
• Десяти Заповедям (Мат. 22,36-40; Рим. 2,20-23; 7,7-13; 13,8-10); 
• В более широком смысле этот термин означает весь Ветхий Завет (Иоан. 10,34; 12,34; 15,25; 1 Кор. 14,21). 

“Закон (Тора) – сбор религиозных и гражданско-правовых норм, собранных в основном в Пятикнижии, приписываемом Моисею. Иудаизм и Новый Завет использует этот термин для обозначения всего

Ветхого Завета. В Ветхом Завете выделены следующие разделы: Декалог (Исх. 20,1-17; Втор. 5,6-21); Кодекс Завета (Исх. гл. 20-23,19), Священнический Закон (Исх. главы 25,31,35-40; Лев. гл. 1-15; 27-27; Числ. гл.: 1-10; 17-19; 28-29); Кодекс святости (Втор. гл. 12-26). 

Этот закон касался каждого израильтянина и был тесно связан с заветом. Израиль со своей стороны торжественно пообещал Господу исполнять все, что Бог от него требовал (Исх. 24,3). Каждые семь лет Закон читался во время празднования праздника Кущей (Втор. 31,10-13). Сначала Закон преподавали и объясняли священники. В вавилонском плену возникли школы, которые готовили ученых в Законе (книжников), которые после плена стали единственными интерпретаторами Закона. Таких книжников во времена Иисуса имели фракции фарисеев и саддукеев. Сначала Закон был легкой «ношей», которая приносила радость сердцу (ср. Пс. 18). Но книжники усложнили его исполнение, добавив к нему бесчисленное количество новых правил. Иисус не выступал против Закона, считая его Законом Божьим, но против фарисейской интерпретации Закона. Богословом Закона в Новом Завете является Павел, который показал необходимость и эффективность крестной смерти Христа, поскольку Закон не смог освободить человечество от проклятия греха (Рим. 8,3)” (Цитируется по Библейскому Словарю Хуголина Лангкаммера). 

Значение Закона 

Закон Божий является нормативным выражением воли Божьей. Он является источником физического и морального порядка; стоит на страже счастливого существования и сосуществования всех Божьих созданий и их правильного отношения к Творцу. 

“В материальном мире существуют физические законы, которые функционируют безошибочно. Нарушение хотя бы одного из них было бы причиной целой цепочки стихийных бедствий и катаклизмов. Все они функционируют с исключительной точностью, все они неизменны. Растительным миром, кроме физических законов, правят и законы биологические, от которых растения полностью зависимы. Для животного мира к этим законам еще добавляются специальные законы, которые регулируют более высокий уровень их жизни и развивают их чувства; выдающуюся роль играют инстинкты. Венцом творения на земле является человек. Ему, помимо законов физических, биологических и инстинкта, Господь Бог дал специальные законы, предназначенные исключительно для умных существ: моральные законы и голос разума, которые стоят на страже этих законов.” (В. Залесский, Божье учение, Декалог, с. 5 [цитата З. Лыко, Учение Священного Писания, с. 113.114]). 

Характерные особенности Закона Божьего 

Закон Божий является святым и идеальным: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18,8-12). 

Закон Божий справедлив и неизменен: «Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110,7-8). 

Закон Божий добр и необходим верующему: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7,12); «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7,7). 

Характер Творца отражен в Его Законе 

Закон Божий является выражением воли и отражением характера Творца. В Законе, как в зеркале, отражается величие и красота Законодателя: 

• Совершенный и Святой, праведный и неизменный, добрый и необходимый всем людям Божий Закон, выражающий совершенство (Мат. 5,48), святость (Лев. 19,2; 1 Пет. 1,15-16), справедливость и праведность (Езд. 9,15), неизменность (Мал. 3,6; ср. Евр. 13,8) и доброту Творца (Мат. 19,17). 
• Творец является Богом истины, так же и Закон: «Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина» (Пс. 118,142); 
• Творец является “вечным Богом” (Ис. 40,28). И эту Его особенность отражает также Закон: «все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110,7-8).
• Закон, который открывает характер Творца и природу Его правления, одновременно является фундаментом Божьего правления: «Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим» (Пс. 88,15).

Роль закона в ветхом завете

Закон Божий, который во все времена был и остается великим Божьим благом и благословением для человечества, для народа Божьего Ветхого Завета имел также особое значение. Закон учил жизненному пути, регулировал личную жизнь каждого израильтянина и жизнь всей общины, определял их место перед Богом и выходил навстречу всем потребностям, защищая от опасностей и спасая от смерти. 

Закон был мудростью и силой Израиля; люди, послушные его учению, соблюдая его заповеди, становились людьми большого формата и поднимались на вершины земного и духовного успеха. Вот слова Моисея: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4,5-8). 

Сделав Иисуса Навина вождем Израиля, Господь сказал: «Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Ис. Н. 1,6-9). 

В Новом Завете апостол Павел написал слова, которые перекликаются с выше сказанным: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3,15-17). 

В Законе Божием существовало много групп законов, правил и постановлений. Ниже мы рассмотрим основные из них. 

Моральные законы 

Первое место в этой группе законов занимает Декалог, «Десятисловие», которое Господь когда-то сам написал на каменных скрижалях (Исх. 32,15-16; 34,1-5.29). В Новом Завете, Он обещал написать его на “скрижалях сердца” (Иер. 31,31-33; ср. Евр. 8,7-10). 

Декалог определяет основные обязанности человека относительно Бога и нормализует отношения между людьми, стоит на страже существования и гармоничного сосуществования – как в древние времена, так и сегодня, и аж до тех пор, пока будет существовать мир. 

Однако, неправильным является мнение, что Моральный Закон, это только Декалог. Конечно, Декалог является частью, более того, наиболее важной частью Нравственного Закона, его квинтэссенцией. Но кроме Декалога к этой группе следует отнести ряд других законов. Вот, например, во Втор. 22,10 Бог запретил всем земледельцам впрягать в один плуг вола и осла («Не паши на воле и осле вместе»). Причины этого очевидны: речь идет о защите более слабого животного – осла, который не смог бы справиться с поставленной задачей. Нет никаких сомнений, что этот закон стоит на страже этики и морали, хотя и не содержится в Десяти Заповедях. И, несомненно, он распространяется на всех владельцев волов и ослов, которые пахали бы ими в одной упряжке. Это было бы грехом также и сегодня. Другой пример: «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его» (Втор. 23,15-16). Это правило тоже из группы морально-этических законов. На основе, в частности, этого закона, христиане Соединенных Штатов были аболиционистами, а другие в периоды войн и замешательств, скрывали беглецов и осужденных на смерть (например, евреев во время Холокоста), подвергая при этом опасности собственную жизнь. 

Еще один пример, касающийся служителей Евангелия, повторяет Новый Завет: «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25,4; ср. 1 Кор. 9,4-14). Независимо от новозаветного основного применения цитируемых слов апостолом Павлом, первичная суть этого закона заключалась в элементарной доброте по отношению к животному, которое работает. Вол, который своими копытами молотил зерно, проходя мимо пищи, не должен быть лишен возможности поесть из нее.

Завязывание его рта было бы доказательством малодушия и жадности его хозяина, доказательством отсутствия соблюдения элементарных правил этики и морали. 

Интересно, когда на нас христиан, распространяется действие упомянутых законов? Так вот, принцип прост: эти законы действительны всегда, даже в тех случаях, когда соблюдение этих законов может быть под угрозой. Позвольте мне проиллюстрировать это простым примером. Иногда нам приходится проходить берегом высохшего пруда, замечаем там таблички с надписями: “Купание запрещено!” или: “Запрещается ловить рыбу!” – у нас это вызывает улыбку. Как можно купаться и ловить рыбу в пруду, в котором нет воды? Однако, все изменится в тот момент, когда хозяин вновь наполнит пруд и запустит туда рыбу.

Законы обрядовые, церемониальные 

Законы, правила и постановления, относящиеся к этой группе, особенно многочисленны. Они включали в себя земной храм, священство, служение и жертвы, обряды и праздники. Их назначение и функции были разнообразны: 

• они указывали на постоянную зависимость человека от Творца; 
• учили, как жить в Его присутствии (Облако Славы – “Шехина”); 
• учили, к каким последствиям приводит грех и каким образом человек может от него очиститься; 
• оправдывали евреев от соделанных грехов; 
• предвещали будущую, совершенную Жертву Мессии (имели пророческое значение). 

Имея в виду это последнее значение, апостол Павел пишет, «Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование» и что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3,19.24). 

Эта истина была четко прописана, в частности, в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил”, потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10,1-10). 

В момент, когда Иисус Христос принес свою Жертву, исполнились и потеряли актуальность ранее действующие постановления: 

• земное святилище, его священство и жертвы; 
• все ритуалы очищения; 
• торжественные ежегодные праздники и все связанные с ними правила; 
• ритуалы Ветхого Завета во главе с обрезанием. 

В связи с этим говорится: “Когда пришел тот, о ком предсказывали, предвестники потеряли свое значение”. Признаком этого была разорвавшаяся в храме завеса, которая отделяла “святое” от “святаясвятых”. Она разорвалась без содействия рук человеческих. 

Так же понимал апостол Павел, который писал, что с момента оправдания грешников через веру в силу крови Христа (Рим. 3,21-25) уже не действуют церемониальные постановления Закона: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3,25-26), и: «конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10,4). 

Эта перемена, превращение символа в духовную реальность во Христе, была предусмотрена Спасителем. В известном отрывке из Евангелия от Матфея Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (5,17-18). 

Это очень важное, хотя и сложное, изречение Господа Иисуса. 

• Прежде всего, это означает, что все Его действия и слова соответствовали Закону, поскольку полностью согласуются с пророчествами о Его появлении и деятельности на Земле. 
• Это также означает, что все заповеди Закона имеют свои роль и значение. Ничего не было дано случайно или напрасно. Бог говорит: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55,10-11).  В этом контексте мы можем лучше понять слова Иисуса из Лук. 16,17: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». 

А в итоге, ни один из законов, постановлений и правил не могли миновать, не исполнившись. Таким образом, был определен принцип преобразования символических предписаний и постановлений в духовную реальность; до тех пор, пока все эти символические правила не нашли свое исполнение в Иисусе Христе (“реальность – это Христос” – ср. Кол. 2,16-17), они не могли закончиться! Примером этого может быть пасхальный агнец. Несмотря на то что сам Иисус был “Агнцем, который взял на себя грех мира” (Иоан. 1,29); “Пасхой нашей” (1 Кор. 5,7), Он праздновал ветхозаветную пасху каждый год, также непосредственно перед своей смертью (ср. Мат. 26,17-20); ибо по закону не могла пройти “ни одна йота, ни черта”, пока не исполнится все (Мат. 5,18)!

Другие постановления и правила Закона 

Закон Божий регулировал все сферы жизни израильтян. Кроме заповедей, регулирующих этически-моральные отношения и церемониальных законов, на основании которых израильтяне очищались от соделанных грехов, существовало еще много законов, правил и нормативных предписаний. Ведь израильтяне были не только народом Божьим, они были также нацией (государством). Для того чтобы их государственная система хорошо функционировала, они нуждались в мудрых законах, регулирующих каждую сферу их общественной деятельности. Бог вышел навстречу этой потребности, поэтому в Законе дал им правила и постановления, которые должны были защитить их и обеспечить безопасность, а также разрешать любые споры, обеспечить их здоровье и достаток. 

Это были: 

• правила и законы судопроизводства; 
• принципы управления землей, недвижимостью, в частности, правила обработки земли, севооборот и т. д.; 
• строительные нормы и правила безопасности; 
• профилактика заболеваний (в частности, правила питания, правила гигиены) и методы лечения заболеваний, которые возникали; – и другое.

Благодаря их правильному использованию, израильтяне должны были стать мудрым и могучим народом, и для окружающих языческих народов, – прекрасным свидетельством силы Божьей: «итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4,6-8)! 

Что исполнилось в “теле Христа”?

Каждый, кто внимательно изучает Писание, в какой-то момент узнает, что целый ряд положений Закона, которые обязывали израильтян в Ветхом Завете (прежде всего, символические, обрядовые законы), не распространяется на верующих Нового Завета. Пользуясь новозаветной терминологией, мы говорим, что отдельные правила и постановления закона исполнились в Христе, а точнее: “в теле Христовом” – в Нем самом, как Сыне Человеческом (Мессии и Спасителе), и в Его Церкви. Этот вопрос обсуждают отдельные авторы книг Нового Завета (например, автор Послания к евреям). Наиболее подробно это объясняет апостол Павел. Но прежде, чем коснуться его объяснений, несколько слов о посланиях Павла. 

Апостол Петр утверждает, что Павел в своих посланиях касается многих, трудных для понимания, вопросов, которые “невежды и неутверждённые в вере” люди передергивают на свою собственную, и не только собственную, погибель, искажая Божью Истину (ср. 2 Пет. 3,16). 

Типичным примером такого отношения является позиция некоторых религиозных общин относительно высказывания апостола из Послания к Колоссянам (2,16). По их мнению, он там дает разрешение на употребление нечистой пищи, которую не могли употреблять израильтяне (см. Лев. 11,1-31), а также отменяет все праздники, в том числе и седьмой день творения – Субботу. 

И нет ничего более ошибочного. Относительно текста Кол. 2,16 достаточно применить простой и основной в библейских исследованиях принцип контекста, чтобы не иметь сомнений в том, что “пища и питье”, как и “праздники, новолуния и субботы”, о которых идет речь, это символические постановления, которые указывали на то спасение, которое совершил Иисус Христос на Голгофе. Все они были лишь “тенью будущего” (ср. Евр. 10,1) и в своей обрядово-символической форме предсказывали будущую духовную “действительность”, которая наступила в результате Жертвы Иисуса Христа! Текст Кол. 2,16 не имеет ничего общего с пищей и питьем из нашего ежедневного рациона, также те субботы не имеют ничего общего с седьмым днем недели.  Чему апостол Павел учит в Послании к Колоссянам 2,16? 

“Никто да не осуждает вас…”

Принцип контекста 

Текстом, вырванным из контекста, можно ‘доказать’ все, что угодно. Однако, эта «истина» будет далекой от библейской. Некоторые люди, желая доказать необходимость празднования воскресенья, пользуются текстом Мар. 16,1, из которого вырывают слова «по прошествии субботы», аргументируя тем самым, что суббота уже не обязательна для исполнения. 

Для слов апостола Павла из Кол. 2,16 ближайшим контекстом является следующий – 17 стих. Он объясняет, что нам уже не обязательно праздновать религиозные иудейские праздники, новомесячия и субботы. Мы также уже не обязаны употреблять ритуальную пищу и питье, которые были «тенью будущего» и нашли свое исполнение в Иисусе Христе. 

Термин “тело Христово” относится, прежде всего, к Иисусу Христу, который был на Земле в человеческом теле. И в нем Он победил грех (Ис. 1,14; Рим. 8,3; 1 Пет. 2,22), и в конечном итоге, посредством голгофской жертвы, Своим телом вознес наши грехи на крест (1 Пет. 2,24; 2 Кор. 5,19-21). 

Этот термин относится также к Церкви Христовой: «ибо мы – члены его тела» (Еф. 5,30; ср. 1 Кор. 12,12-27). 

С помощью контекста становится очевидным, что упомянутые в 16 стихе “пища и питье” не являются продуктами, которые мы ежедневно употребляем. Апостол Павел отнюдь не „очищает” свинину и все то, что Бог назвал нечистым. В этом стихе Павел говорит исключительно о пище, питье, праздниках и других символических постановлениях, которые символизировали “будущее”, то есть спасение, которое совершилось в Теле Иисуса Христа! 

Следующий библейский контекст показывает, какие пища и питье, праздники, новомесячия и субботы имели символическое значение. 

“Тень будущего” 

1. Пища 

а) Пасхальный Агнец (14 Нисан). 

Согласно Божьему повелению, данному незадолго до выхода израильтян из Египта, каждый год 14 Нисана в каждом израильском доме готовилась пасхальная вечеря. Во время вечери вся семья употребляла мясо убитого в этот день агнца вместе с пресными (испеченными без кваса) хлебами и горькими травами (Исх. 12,1-14.46). 

 Этот пасхальный праздник в течение веков должен был напоминать израильтянам чудесное спасение, когда ангел смерти убил всех первенцев Египта и освободил израильтян из рабства (Исх. 12,21-28). Одновременно он был предвестником другого, более величественного события – жертвоприношения Иисуса Христа. 

Ибо Он – «Агнец Божий, который взял на себя грех мира» (Иоан. 1,29). «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5,7). Кровь этого Агнца очищает от грехов и избавляет от вечной смерти всех верующих (Евр. 1,3; 9,14; 1 Пет. 1,10-19; 1 Иоан. 1,7). В библейской символике “старая закваска” символизирует грех (1 Кор. 5,7), поэтому опресноки, с которыми потреблялось мясо ягненка, символизировали невинность “Агнца” – Иисуса Христа (1 Пет. 2,22). 

Каждый израильтянин должен был вкушать пасхального агнца (Исх. 12,1-4), в противном случае ему грозили суд и смерть (Числ. 9,4-13; ср. Евр. 10,28). Однако, когда Иисус Христос принес в жертву самого Себя, никто не должен больше потреблять пасхального агнца. 

Поэтому апостол Павел пишет: «Итак никто да не осуждает вас за пищу…» (Кол. 2,16). 

б) Священническая еда 

Священники, служившие в храме, должны были потреблять часть “жертв” (Лев. 10,12-15). Таким образом, принимая участие в символическом очищении израильтян, снимали беззаконие народа и носили его на себе пред Господом (Лев. 10,17). Когда однажды Аарон пренебрег этой обязанностью, Моисей очень разгневался, и только разъяснение первосвященника, который указал на исключительные обстоятельства, при которых это произошло, умерили его гнев (Лев. 10,16-20). 

Носителем грехов народа стал на Голгофе Иисус Христос (1 Пет. 2,24; 2 Кор. 5,21). И когда Он принес в совершенную Жертву самого Себя, храм и служение в нем были признаны недействительными (Мат. 27,50-51). С этого момента священники, которых между верующими было много (см. Деян. 6,7), были освобождены от своего долга. 

Также к этому относятся слова апостола Павла: “никто да не осуждает вас за пищу…” 

2. Питье 

а. Горькие травы. 

С мясом пасхального агнца и пресными хлебами евреи обязаны были употреблять “горькие травы” (Исх. 12,8). Вероятно, – отвар из горьких трав. Также этим повелением не мог никто из евреев безнаказанно пренебрегать. 

б. Питье, приносимое вместе с праздничными жертвами.  Читая внимательно 28 и 29 главы Книги Чисел, мы замечаем, что к каждой кровной жертве добавляли бескровные жертвы, в состав которых входили мука с елеем и вино или крепкий напиток. Когда закончилось значение храма и служения в нем, та пища и питье также перестали иметь всякое значение. Вообще, когда речь идет об израильском храме, Писание говорит, что суть служения в нем составляли “предписания, относительно пищи и питья, и различных омовений, установлены были только до времени исправления” (Евр. 9,10). 

Тем временем, в начале существования Церкви, иудействующие христиане хотели навязать своим собратьям обязанность соблюдения всех этих законов и церемоний. Об их деятельности говорится уже в книге Деяний (15,1-5), а затем в посланиях Павла, который боролся с этим убеждением, доказывая, что все жертвы были лишь “тенью” и они предвещали пришествие и подвиг Иисуса Христа, и что они исполнились в Его “теле” (ср. Гал. 3,24; 5,4; Кол. 2,16-17; Евр. 10,1-8). 

«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие» (Кол. 2,16) 

3. Символические Праздники 

а) Пасха 

Как уже было сказано, Пасха для иудеев была напоминанием о давних событиях, связанных с выходом из Египта (Исх. 12,14.25-27). Одновременно она была предвестником будущих событий – Жертвы

Спасителя, который пролитием Своей крови очистил нас от греха (Евр. 1,3; 1 Кор. 5,7). Когда наступила ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, “тень” потеряла свое значение!

б) Праздник Опресноков (первого и седьмого дня – Суббота). 

Праздник Опресноков наступал сразу после 14 Нисана и продолжался от 15 до 21 Нисана. В течение этого времени израильтянам было запрещено употреблять в пищу что-нибудь кислое (Лев. 23,6-8). Этот праздник также был “тенью будущего”. И несмотря на то что он тоже закончился со смертью Христа, он непосредственно не указывал на самого Иисуса, но на Его Церковь (второе значение слова “тело Христово”). 

Пресные хлебы, с которыми ели пасхального агнца, символизировали совершенного, безгрешного Спасителя (Мат. 26,26; 1 Пет. 1,18-20), который Своей жертвой освободил нас от наших грехов и сделал нас “пресными” (1 Кор. 5,7)! Соединяясь с Ним духовно, мы имеем участие в Его чистоте, что особым образом иллюстрирует обряд Вечери Господней: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10,16-17). 

В Новом Завете уже нет необходимости Божьему народу в течение семи дней в году есть пресный хлеб. Бог хочет, чтобы каждый последователь Христа постоянно жил чистой – «пресной», свободной от греха, жизнью! “Вы безвкусны!” – писал апостол, добавив: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5,8). Конечно, мы не должны ежегодно праздновать праздник Опресноков, но должны постоянно жить чистой и святой жизнью. Ведь число семь является символом полноты и совершенства (семь дней творения, семь светильников – церквей, семь печатей, семь труб, семь последних язв, семь Духов Божьих и т. д.). Поэтому семидневный праздник Опресноков был символом священной, свободной от греха, жизни всех последователей Иисуса Христа с момента рождения и аж до самой смерти. 

Стоит обратить внимание на еще одну деталь. В связи с праздником Опресноков сынам израилевым было заповедано: «пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих» (Исх. 13,7). Учитывая, что евреи жили в теплом климате, в течение семи дней некоторые продукты могли забродить.

Что им следовало делать с таким квасом? 

Существовала лишь одна возможность: УДАЛИТЬ! 

Так же как некогда израильтяне поступали с квасом, так дети Божьи Нового Завета должны поступать с грехом (“старая закваска” – это грех – 1 Кор. 5,6-8). Мы призваны не грешить (“дети, пишу вам, чтобы вы не согрешали…” – 1 Иоан. 2,1). Однако если грех появляется, мы должны его немедленно исповедовать (признаться в нем в своей совести), признать его перед человеком, против которого согрешили, а также перед Богом, и попросить Бога об очищении: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1,7.9). И дальше жить чистой, «бес квасной» жизнью. 

в) Праздник первых плодов 

 Бог повелел израильтянам ежегодно приносить первый сноп собранного урожая к священнику. Он совершал обряд возношения перед Господом (Лев. 23,9-14). Праздник этот и обряд позволяли израильтянам выразить благодарность Богу за благословения урожая; они должны были это делать “перед Господом, чтобы обрести Его благоволение” (ст. 11). Также, как и все храмовые обряды, этот ритуал тоже был “тенью будущего”, а ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ наступила в Иисусе Христе (Кол. 2,16-17). 

Иисус много говорил о “жатве мира” – “жатве душ для Царствия Божия” (Мат. 9,36-38; Мер. 4,26-29), которая осуществляется в период БЛАГОДАТИ. В одной из притч Он сказал, что “жатва – это кончина века, а жнецы – это ангелы” (Мат. 13,39). То есть Он указал на день, когда придет во второй раз “во славе Отца Своего с Ангелами Своими” (Мат. 16,27). Этот день жатвы – это день воскресения праведных (1 Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,50-54). А первым “снопом” этого урожая является первенец воскресения – Господь Иисус Христос. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». (1 Кор. 15,20-23). 

И точно так же, как священник в храме потрясал первый сноп из собранного урожая в первый день после субботы, Иисус явился многим после Своего воскресения именно в первый день недели (Мат. 28,1-10; Мар. 16,1.9; Лук. 24,1.13.15; Иоан. 20,19). 

г) Пятидесятница (Суббота) 

Согласно Божьему повелению, через пятьдесят дней после Праздника первых плодов, евреи праздновали особый Шабат – Пятидесятницу (Лев. 23,15-21). В этот день приносили Господу “новое хлебное приношение” (ст. 16), а также новые хлебы, квашенные, испеченные из начатков урожая (ст. 17). 

Через пятьдесят дней после Своего воскресения Господь Иисус Христос излил на Апостолов Святого Духа, чтобы они в Его силе проповедовали весть Евангелия (Деян. 2,33). Если “старая закваска” является символом греха, то “новая закваска” играет важную роль в строительстве Церкви: 

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Мат. 13,33). 

В день Пятидесятницы началось нечто новое – ВОЗНИКЛА ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА! К этому времени ученики не делали ничего за пределами Израиля для Царства Божьего, но теперь динамическая сила кваса – Духа Святого – вытолкнула их на улицу, чтобы, проповедуя Евангелие, созидать Церковь Христа и заботиться о ее росте: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4,11-15). 

д) Праздник труб (Суббота) 

Божье повеление о праздновании этого праздника мы находим в книге Левит 23,23-25 и в книге Чисел 29,1, где отмечается, что этот день должен быть “днем радости при звуке труб”. Учитывая, что праздник приходится на первый день седьмого месяца (Тишрей), то есть месяца, десятый день которого был торжественным Днем Примирения (когда символически происходило прощение грехов израильтян за целый год), можно сделать вывод, что эти две Субботы тесно связаны между собой. Тем более, что звук труб всегда был предвестником какого-то события и одновременно мобилизацией (см. Числ. 10,1-10; Отк. 8,1.7-12; Мат. 24,31; 1 Фес. 4,16). Не случайно также через каждые пятьдесят лет Юбилейный Год (“год Господней милости”) начинался при звуке труб именно в День Примирения (см. Лев. 23,8-10). 

Учитывая, что наступление новозаветного “года Господней милости” Иисус провозгласил в Назарете в начале Своей публичной деятельности (Лук. 4,16-21), а это опережало во времени главное событие новозаветного Дня Примирения – Его смерть на Голгофе (Рим. 5,10; Кол. 1,19-22), можно предполагать (подчеркиваю: предполагать, потому что нет на это однозначного библейского текста), это Суббота радостного трубления – праздник труб, который отмечался в первый день седьмого месяца, была символом служения Иисуса, который возвещает Царство Божье людям и готовится принести в Жертву самого себя для примирения человечества с небесным Отцом.

Принесенное Господом Евангелие – Благая Весть о Царствии является на самом деле радостным известием для людей, которые ожидают спасения (Иоан. 3,16). 

е) День Примирения (Суббота); 

Праздник, церемония которого подробно описана в шестнадцатой главе книги Левит, был символом новозаветного Дня Примирения, когда Сын Человеческий, принеся Себя в Жертву, взял на себя грехи народа Божьего (Кол. 1,19-22). 

е) Праздник Кущей (первого и восьмого дня – Суббота) 

Повеление праздновать праздник Кущей находим в книге Левит 23,33-36.39-43. Характерным при этом является то, что: 

1. отмечали его вскоре после Дня Примирения, 
2. это был радостный праздник, 
3. сами палатки были построены из очень непрочных материалов – свежих, быстро увядающих ветвей. 

Так же, как и Пасха, которая была напоминанием исхода из Египта, праздник Кущей должен был прежде всего напоминать евреям о странствовании по пустыне, где они жили в шатрах (Лев. 23,42-43).  Кроме того, он был аллегорией земной жизни христиан в слабых смертных телах. 

Божий народ Нового Завета, примиренный с Богом через Иисуса Христа (Рим. 5,10; Кол. 1,19-22), странствует по жизни, направляясь в вечность, так некогда Израильтяне странствовали по пустыне, направляясь в Ханаан. После выхода из Египта они жили в кущах до тех пор, пока не вошли в Землю Обетованную. Так и мы странствуем по жизни в наших смертных телах (2 Кор. 5,1-9) до дня воскресения, когда получим новые, чистые и бессмертные, нетленные тела, в которых мы будем жить вечно: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Фил. 3,20-21; ср. 1 Кор. 15,50-54; 1 Фес. 4,13-17). 

 С практической стороны проживание в кущах для евреев было неудобным и обременительным, но оно имело привкус радостного празднования. Также в этом аспекте праздник Кущей напоминает нашу земную жизнь в земных телах. И хоть нам приходится терпеть определенные неудобства (“стонем, воздыхаем” – 2 Кор. 5,2), однако так же, как и евреи (Лев. 23,40), несмотря на сложные обстоятельства, имеем в сознании постоянную Божью заботу и прекрасную надежду на вечную жизнь. Мы постоянно радуемся в Господе (1 Фес. 5,16; Фил. 4,4)! 

Внимания также заслуживает знаменательный факт: праздник Кущей, как и праздник Опресноков, был семидневным (Лев. 23,34), что опять относится к целой жизни христианина в теле. Однако, в отличие от праздника Опресноков, в восьмой день праздновался радостный ШАБАТ (Лев. 23,36). С этого дня израильтяне уже не жили в кущах. Эта особая, торжественная Суббота предвещала День Спасения – День

Вечности – вечную жизнь в новых бессмертных и безупречных телах (1 Кор. 15,50-54). 

 Все эти праздники и субботы израильского народа не обязывают христиан, потому что они исполнились в Иисусе, в Его жизни, смерти и воскресении, а также в жизни верующих – в Церкви, основанной Христом.

4. Новомесячие 

Вопросом новомесячия, в принципе, нам вообще не нужно бы заниматься, ибо в Послании к Колоссянам 2,16-17 апостол Павел ясно заявляет, что нет никаких оснований придерживаться этого праздника («пусть никто не осуждает вас за … новомесячие»). И согласно слов Павла, также новомесячие, как и другие церемониальные постановления, было “тенью будущего”. 

Что мы знаем об этом празднике?

Первый случай символического значения видимых небесных тел – солнца, луны, звезд – находим уже в Быт. 37,9-10. В интерпретации патриарха Иакова, солнце символизировало его самого, как отца, луна – его жену, а звезды – братьев Иосифа. 

Сохраняя этот иерархический порядок, находим, что в отношении Бога Отца Святое Писание использует символ солнца (Пс. 83,12). Поэтому Иисус Христос в Иоан. 14,9 свидетельствует о себе, что Он является отражением Отца; все, что Он делает, делает по воле Отца и Его силой (Иоан. 1,14; 5,19.30; Мат. 12,27; ср. Кол. 2,9; 1 Тим. 3,16). «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр. 1,3). Между Богом Отцом и Сыном Божиим есть аналогичная взаимосвязь (и взаимозависимость), как между солнцем и луной. Кроме того, об Иисусе сказано: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1,1-5) – так же, как и луна! 

Интересные слова находим в пророчестве Исаии, где было обещано, что придет день, когда «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней» (Ис. 30,26), а это произойдет тогда, «когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы». 

Учитывая символический язык пророчества, мы понимаем, что “раны народа” – это грехи, а “лечение” этих “ран” – это искупление, совершенное на Голгофе Иисусом Христом. Это Он «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53,4-5). «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мат. 1,21). Вся Его миссия заключалась в лечении и исцелении духовных и физических недугов людей (Лук. 4,16-21; ср. Деян. 10,38). Он сказал, что каждый, кто обратится, тот исцелится (Мат. 13,15). 

Именно в этот День Спасения (2 Кор. 6,2) Иисус Христос (символически в пророчестве Исаии названый “луной”) “начал светить, как солнце”, ибо “в Нем явилась вся полнота божества телесно” (Кол. 2,9). 

Одновременно Сын Божий принес нам полноту Божьего откровения и приблизил Бога Отца людям, представил нам Его величие, доброту, милосердие и Его великую любовь в той мере, которая к тому времени еще не была известна. Главным доказательством этого было послание Сына, который крестной смертью обеспечил нам спасение! 

В этом контексте следует отметить, что луна лишь отражает свет солнца, но не передает его тепла. Иисус же дал нам не только познание Бога и Его истины (свет Бога), но в то же время проявлял любовь, доброту, понимание и Божье сострадание (Божью теплоту) к грешнику!  И поэтому в День Спасения Иисус Христос является не только “луной”, но и “солнцем” для Своего народа (Ис. 30,26). А Бог Отец был представлен миру совершенным образом, как “семикратное солнечное сияние” (Ис. 30,26; Иоан. 17,6.25-26). Именно по этой причине пророки, возвещая пришествие Мессии, называют Его “Солнцем”. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4,2). «По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1,78-79). 

Наблюдая за луной, мы видим, что она появляется на небе определенное время (несколько дней). Потом исчезает (ее не видно), чтобы потом снова появиться в виде узкого серпа. Характерным является также то, что Иисус после того, как прошел Свой земной путь, на три дня исчез с земли (похоронен в гробу), чтобы потом снова явиться НОВЫМ, ВОСКРЕСШИМ ГОСПОДОМ! 

По этим причинам я склоняюсь к мысли, что праздник “молодой луны” (новомесячие), который отмечался в Израиле, был прообразом воскресшего Иисуса Христа. И когда это произошло, праздновать этот праздник христианам уже нет необходимости. 

5. Субботы. 

В большинстве библейских переводов текст Кол. 2,16 использует слово “субботы” во множественном числе. Однако, некоторые переводы слово “суббота” подают в единственном числе. Помня один из основных принципов интерпретации библейского текста, то есть принцип контекста, (а для текста Кол. 2,16 ближайшим контекстом является стих 17 в этом разделе), мы не сомневаемся, что апостол Павел говорит о церемониальных субботах, которых было много, а не о седьмом дне недели – Субботе, о которой говорит IV заповедь Декалога. 

Следует отметить, что седьмой день недели Бог называет “Субботой Господней” (Лев. 23,3). А церемониальные субботы, которые были связаны с многочисленными праздниками в Израиле, Бог назвал “субботами вашими” (Лев. 23,27-32). 

Однако наиболее четкую разницу между “Субботой Господней”

(седьмым днем недели), которую Бог приказал хранить в IV заповеди Декалога, и “субботами вашими” (символическими) можно проследить, изучив израильские праздники. Здесь важно отметить следующее: суббота – это день полного отдыха, день, когда был запрещен любой наемный, оплачиваемый труд. Этим он отличается от израильских праздников, во время которых приносили специальные жертвы, но при этом не обязательным было воздержание от повседневной работы (Лев. 23,5-8). 

Вот перечень церемониальных суббот, которых придерживался народ израильский, кроме субботы – седьмого дня: 

• Первый день Праздника Опресноков [15 Нисана] 
• Седьмой день Праздника Опресноков [21 Нисана] 
• Пятидесятница 
• День радостного трубления. Праздник труб [1 Тишри] 
• День Примирения [10 Тишри] 
• Первый день Праздника Кущей [15 Тишри] 
• Восьмой день – на следующий день после Праздника Кущей [22 Тишри] 

Образно это можно представить в таблице, где выделены Праздник Пасхи и Праздник Опресноков: 

Пасха и праздник Опресноков

Среда	Пасха	14 Нисана	праздник
Четверг	1 день опресноков	15 Нисана	суббота
Пятница	2 день опресноков	16 Нисана	праздник
Суббота	3 день опресноков	17 Нисана	праздник
Воскресенье	4 день опресноков	18 Нисана	праздник
Понедельник	5 день опресноков	19 Нисана	праздник
Вторник	6 день опресноков	20 Нисана	праздник
Среда	7 день опресноков	21 Нисана	суббота

Праздник Кущей

Вторник	15 Тишри	суббота
Среда	16 Тишри	праздник
Четверг	17 Тишри	праздник
Пятница	18 Тишри	праздник
Суббота	19 Тишри	праздник
Воскресенье	20 Тишри	праздник
Понедельник	21 Тишри	суббота

Подводя итог вышеизложенного, следует сделать вывод, что текст Послания к Колоссянам 2,16 не может ни в коем случае использоваться в качестве оправдания для людей, которые нарушают Субботу Господню (Мар. 2,28), ни для людей, которые употребляют нечистую пищу. Тем более, он не может быть аргументом против Субботы – седьмого дня недели, и людей, придерживающихся IV заповеди Декалога! К сожалению, и сегодня, как это было в дни Апостолов, «невежды и неутвержденные», снова перекручивают наполненные мудрости слова апостола Павла, не понимая, что делают это «к собственной своей погибели» (2 Пет. 3,15-16). 

Так что же исполнилось в Иисусе Христе? 

В Иисусе Христе исполнились все обрядовые, ритуальные, символические постановления Закона Божия. Это были те постановления, которые указывали на личность и миссию Иисуса Христа, а также на сущность и функционирование созданной Им Церкви. 

Эти законы миновали не потому, что они были плохими или ненужными. На протяжении веков они выполняли свою функцию, они были добрыми, святыми и праведными. Одновременно они были пророчеством чего-то более совершенного. И поэтому, когда пришло время их исполнения, когда наступила анонсированная ими РЕАЛЬНОСТЬ, они перестали действовать. 

А что осталось? 

Все морально-этические правила Закона с Декалогом во главе остались в полной своей силе. Они от самого начала регулировали жизнь человека, определяли, что угодно Богу, а что плохое и неприятное Его глазам. 

Эту роль они выполняют и сегодня: “… законом познается грех” (Рим. 3,20); «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7,7.12)! 

А если Декалог является основным Моральным Кодексом, то, читая, например, 19 главу книги Левит, мы находим следующие очень важные и нужные правила: «Не обижай ближнего твоего… Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему… Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха… Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них…  Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога … да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» 

Подобные законы и правила, регулирующие разные сферы человеческой жизни, мы можем найти в книгах Закона. Их применение является свидетельством мудрости и страха Божьего, защищает нас от многих бед и приносит в нашу жизнь множество благословений! 

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1,1-3).

Должны ли христиане исполнять Закон?

В современном христианстве широко распространено убеждение, будто Закон Божий потерял свою сущность и значение. Но это ошибочное мнение! Оно кардинально расходится с позицией Писания в этом вопросе. Многие люди под лозунгами “Свободные от Закона!” или “Христос освободил нас от Закона!” утверждают, что христиане не обязаны исполнять Закон Божий. 

Не различая существующие в Законе группы правил (этическиморальные, обрядово-церемониальные, гигиенические, медицинские и другие), отвергают весь Закон Божий во главе с Декалогом. По мнению одних, Иисус Христос не обращал внимания на Закон, а даже отвергал его Своим учением, а другие утверждают, что Он отменил Закон в момент своей смерти на Голгофе. Третьи склоняются к мысли, что революцию в этом вопросе совершил апостол Павел. Это его учение, говорят они с уверенностью, доказывает, что для христиан Закон не имеет никакого значения. Ибо разве не он писал в Послании к Галатам, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3,13)?! 

Это действительно странное предположение и толкование текстов Священного Писания. Напомним, что Закон – это “слово Божье”, “учение”, “наставление”, “обычай”, “закон”. Неужели христианам всего этого не нужно?! Более того, неужели можно считать все это “проклятием”? Так это понимал апостол народов – Павел? 

Это очень важные вопросы, поскольку они касаются жизненноважных для христиан вопросов. Ошибки в их понимании имеют серьезные последствия для жизни верущих, а значит – и для спасения! 

Новый Завет о Законе Божьем 

Абсолютной истиной является то, что мы спасены, «благодатью через веру, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9). 

Однако, исповедуя эту истину, мы никогда не должны забывать, что спасенный кровью Иисуса Христа, рожденный свыше человек обязан выполнять волю своего Бога и Спасителя. 

Ведь Господь Иисус на вопрос одного человека о пути спасения указал ему, во-первых, на Заповеди Декалога (ср.: “… если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.” – Мат. 19,16-21). Об этом же говорит апостол Павел: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7,19). Подобных однозначных высказываний есть много. 

В книге Откровения святого Иоанна этот вопрос поднимается дважды. В 14 главе, 12 стихе в связи с преследованием детей Божиих Нового Завета было сказано: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса», а в 12 главе, 17 стихе читаем, что сброшенный с неба сатана «рассвирепел на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа»! 

Не иначе вопрос послушания понимал апостол Иаков. В своем послании он пишет: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (2,10-11). 

Общаясь с представителями некоторых, «евангельских конфессий», я заметил, что у многих из них есть проблемы с пониманием вопроса послушания. Они берутся из неправильного понимания Закона. Уже само слово «Закон», кажется, звучит в их ушах неприятно, как нечто нежелательное, как принуждение или угроза. Возможно именно это и является причиной их отвращения к Закону Божьему? Если это так, то крайне важным является правильное понимание этого определения: “Слово Божие”, “учение”,

“предостережение”, “наставление”, “обычай”, “закон”. В конце концов, когда Бог говорит, учит, дает советы или устанавливает какие-нибудь правила, которые являются нормой жизни и поведения, рожденный свыше христианин должен принимать их с широко открытыми ушами, разумом и сердцем! 

Принципы христианского обучения 

Есть еще одна серьезная причина неправильного отношения многих людей к Божьему Закону. Сегодня почти повсеместно господствует убеждение, что источником веры и надежды и одновременно основой христианского учения являются исключительно писания Нового Завета. Многие верующие неохотно обращаются к Писанию Ветхого Завета, а если и делают это, чаще всего читают похвальные Псалмы или пытаются интерпретировать пророчества, которые, по их мнению, относятся к нашему времени. Тору (Пятикнижие Моисея) почти вовсе обходят. Такое отношение проявляется, между прочим, когда люди на богослужения приносят только Новый Завет! 

Конечно, это серьезная ошибка и одновременно доказательство непонимания целого ряда текстов Нового Завета и базовых фактов, связанных с возникновением Священного Писания. Такое мышление лишено всякого обоснования, потому что реальность совершенно другая. Ведь, читая Новый Завет, мы четко видим, с каким большим уважением Иисус и Апостолы относились к священным книгам Ветхого Завета, подтверждая тем самым их авторитет. 

Господь Иисус, объясняя саддукеям сущность воскресения, ссылается на Писание. Он говорит: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мат. 22,29), а в первосвященнической молитве просит Отца: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан. 17,17). 

О вереницах автор книги деяний – Лука писал, что они «были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17,11). 

В свою очередь апостол Павел в Рим. 15,4 пишет: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». 

Также в 2 Тим. 3,15-17: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». 

Такое же отношение к Писаниям Ветхого Завета имел апостол Петр: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2 Пет. 1,19-21). 

Следует иметь в виду, что все эти высказывания относятся к Писаниям Ветхого Завета! Просто Нового Завета тогда еще не существовало. Наиболее раннее из Евангелий (от Марка) было написано в 60-70 годах н.э., а канон Нового Завета был укомплектован в середине II века! Из этого следует, что все упоминания в Новом Завете о Писаниях, многократное подчеркивание необходимости их исследования и изучения, относятся исключительно к Ветхому Завету! Конечно, это никоим образом не умаляет святости и важности книг Нового Завета, которые исторически, возникли позже.  

Приведенный выше вывод имеет четкое подтверждение в двух библейских образах, один из которых из Старого (Ис. 2 гл.), а другой из Нового Завета (Рим. гл. 11): 

• “Народы, идущие на гору Господню” (Ис. 2,1-4). 

Эта прекрасная и выразительная иллюстрация народов, “шествующих на гору Господню”, является пророчеством евангелизации язычников, которая началась с дома Корнилия и будет длиться вплоть до конца света. И здесь обязательно следует обратить внимание на тот факт, что язычники, которые обращаются к Богу, «учатся ходить путями Господа», а находят их в познании Закона, который выходит «из Сиона», и благодаря Слову Господню, которое исходит «из Иерусалима». Это значит, что они учатся у Израиля, изучая святые писания и священные законы, которые Бог дал тому народу! Это не может удивлять, если мы вспомним, что сначала израильтяне знали истинного Бога, что им, как народу, “было вверено слово Божие” (Рим. 3,1-2) и изначально им принадлежали «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». А также с их родителями говорил Бог, и от них происходит Христос, который является «Богом над всеми» (Рим. 9,4-5). 

• “Ветви дикой маслины, привитые на благородную маслину” (Рим. 11,13-24). 

И эта иллюстрация апостола Павла доказывает, что обращенные язычники питаются “соками благородного оливкового дерева”, то есть учением и законами, которые Бог дал Израилю! Это та самая мысль, которую подчеркивает пророчество Исаии во второй главе! Обращенные из язычников не питаются «своими соками», ведь они происходят от дикой, бесплодной маслины! А тем более, не они питают “благородное оливковое дерево”! Таким образом, провозглашаемые некоторыми богословами взгляды, мол обращенные из язычников (значит и вся Церковь) не должны иметь ничего общего с евреями, – является серьезным недоразумением и злобной манипуляцией. Настоящее христианство имеет иудейские корни. А те, которые отсекают себя от них, должны понять, что, поступая подобным образом, они становятся чуждыми подлинному христианству! 

Мы подошли к тому, чтобы в этом вопросе сформулировать два основных вывода. 

Первый: Основой христианского учения является все Священное Писание – и Ветхий и Новый Завет! 

В своей вере и религиозной практике мы должны основываться на Писании как Ветхого, так и Нового Завета. Эти книги являются основой нашего христианского обучения. Они определяют, чего мы должны придерживаться, а от чего и почему мы были освобождены. Иногда встречаем христиан, которые свое послушание какому-то Божьему повелению обусловливают тем, когда был объявлен этот закон. Если в период Ветхого Завета, то был ли он повторен в Новом Завете (известная фраза: «Прочти мне это из Нового Завета!»). 

Ошибка кроется в самом принципе. 

Ибо существует только одно Божье откровение, написанное на страницах Ветхого и Нового Завета, которое дано народу Божьему на все времена. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3,16-17). А если какие-то из объявленных Богом правил и норм жизни и религиозности, учитывая их исполнение, пришли к своему завершению, то об этом четко сказано на страницах Нового Завета!

А потому именно те, которые уклоняются от исполнения заповедей Божьих, должны объяснить свое поведение, доказывая, что и почему прошло из Закона, а не требовать обоснования позиции от тех, кто придерживается этих заповедей! 

Второй: Из Закона Божьего прошли те постановления, которые имели символический характер, задачей которых было указывать на личность и миссию нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа! 

Все остальные правила, законы и заповеди Закона Божия остались в полной своей силе и значении и выполняют важную функцию в возрожденной жизни христиан, потому что “Слово Божие”, “Божье учение” и “закон Божий” всегда являются благословением для детей Божьих! 

Эта общая характеристика относится, в первую очередь, и к основному Закону, которым является Декалог. 

Роль десяти заповедей

Чем является Декалог?  

Пользуясь сухим юридическим языком, можем сделать вывод, что Декалог является нормативным выражением воли Бога – совокупностью основных морально-нравственных норм. Декалог определяет правильное отношение человека к Творцу и регулирует взаимоотношения между людьми, стоя, тем самым, на страже их гармоничного сосуществования. Его ролью является указание на обязанности человека относительно Бога и других людей. А в случае нарушения любой из заповедей, закон указывает на соделанный грех. Очень точным является сравнение Декалога с зеркалом, в котором можно увидеть свое отражение. 

Но понимание Десяти Заповедей Божиих только с правовой точки зрения является недостаточным, поскольку кроме сухой юридической формулировки, кроме “буквы” Закона, существует еще и “дух” Закона. Этим “духом” – основным содержанием, смыслом и посланием Закона Божия – является любовь. Именно так Закон понимал Иисус, и в Своей знаменитой речи Он свел его к двум Заповедям Любви (ср. Мат. 22,34-40). 

Таким образом, Он подчеркнул важную истину, а именно: Божья любовь дала нам эти святые заповеди, чтобы мы, благодаря их соблюдению, могли избежать греха и его последствий. В связи с этим кто-то правильно заметил: либо мы доверяем Богу и абсолютно убеждены в том, что Его заповеди верны и являются выражением Его любви к нам, либо не притворяемся верующими, которые якобы идут в ногу с Божьими заповедями! 

Эту мысль недвусмысленно выразил апостол Иоанн, когда писал: «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала». (1 Иоан. 2,4-7). 

По мнению апостола Иоанна, тот, кто утверждает, что “живет во Христе”, должен поступать так, как Он поступал. Иисус сам говорит об этом так: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоан. 15,10). 

Любовь люди понимают по-разному, и часто это понятие искажают. Но благодаря заповедям Декалога оно было четко определено: кто действительно любит, тот соблюдает Закон Божий! «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13,8-10). 

Если выражением любви к ближнему является соблюдение заповедей из Второй Скрижали, то выражением и доказательством любви к Богу является исполнение тех заповедей, которые были записаны на Первой Скрижали: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Иоан. 5,3). 

Нарушение одной из заповедей является нарушением фундаментального принципа любви, из которого вытекают отдельные моральные нормы, которыми и являются заповеди Декалога. 

Несколько слов я хотел бы посвятить мнению, выраженному в уже цитируемом тексте Мат. 22,34-40. Если, как сказал Иисус, в Двух

Заповедях любви содержится все, то очевидно, что это не может отрицать ни одну из заповедей! Когда луч белого света пропустить через рассеивающую линзу, мы получим пучек основных цветов. Желая вновь получить белый свет, нужно этот луч пропустить через собирательную линзу. Но есть условие: все цвета должны оказаться в этой второй линзе. В ином случае, если уберем хотя бы один цвет, свет уже не будет таким, как изначально! 

Так же и с заповедями Божьего Декалога. Невозможно оставаться верным Заповедям Любви, если пренебрегаем или отвергаем какую-нибудь из Заповедей: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2,10-11). 

Нападки на IV заповедь Декалога 

Как отдельные лица, так и целые общества, которые противятся соблюдению Божьего Закона, чтобы оправдать свою позицию, ссылаются на тексты Нового Завета, которые якобы ставят под сомнение роль Закона в деле оправдания человека от совершенного греха. В основном, это высказывания апостола Павла: 

«потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10,4); 

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3,24-25); 

 «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5,4); 

«Он, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2,15) и т. д. 

Эти тексты будут подробно рассмотрены в следующих разделах этого труда, но уже здесь хочу сделать некоторые важные замечания, связанные с их использованием, а, скорее, их злоупотреблением. 

Так вот, они используются не столько, чтобы доказать ненужность соблюдения заповедей Декалога, но, скорее, чтобы унизить одну заповедь Морального Кодекса, а именно четвертую. 

Когда однажды это стало для меня очевидным, я решил провести простой тест. 

В нескольких разговорах с христианскими антиномистами я задал вопрос: разрешено ли поклоняться другим богам, (І заповедь Декалога), быть идолослужителем (II заповедь), хулить Имя Господне (III), не чтить родителей (V), убивать (VI), прелюбодействовать (VII), воровать

(VIII), лжесвидетельствовать (IX) и желать то, что мне не принадлежит (X)? И за каждым разом я получал один и тот же ответ: КОНЕЧНО, НЕЛЬЗЯ! Кое-кто был очень даже возмущен: КАК ВООБЩЕ ВОЗРОЖДЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ЗАДАВАТЬ ТАКИЕ

ВОПРОСЫ!!! Но когда я спросил, нужно ли соблюдать IV заповедь Декалога, святить седьмой день недели – Субботу, неизменно слышал в ответ: НЕТ, ЭТУ ЗАПОВЕДЬ НЕ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ! 

Таким образом оказывается, что вся предыдущая аргументация, все это говорение, что “Иисус отменил закон”, и доводы, что “закон нас не обязывает”, и т. д., имеют одну-единственную цель: АТАКОВАТЬ И ВЫБРОСИТЬ IV ЗАПОВЕДЬ ДЕКАЛОГА БОЖЬЕГО! ПРЕНЕБРЕЧЬ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – СУББОТУ! 

Сатана знает, что делает. Он прекрасно знает, что несоблюдение хотя бы одной заповеди ставит человека в оппозицию к Богу и делает его виновным в нарушении других заповедей (см. Иак 2,10-11)! Можно удивляться, с какой легкостью он ввел в эту ловушку людей, которые считают себя библейскими христианами. И можно впасть в отчаяние, видя с каким равнодушием и даже энтузиазмом массы верующих нарушают IV заповедь неизменного Декалога! 

И не случайно, что нападение осуществляется именно на IV заповедь. Слово Божье учит, что суббота, седьмой день недели, является памятником Творения (сравн. Пс. 111,4). Это сильный аргумент в пользу истины, что Бог является Творцом мира и людей! Это было однозначно подчеркнуто в тексте IV заповеди: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20,8-11)! 

Возникновение теории эволюции и ее почти всеобщее принятие привело к тому, что все больше и больше подвергается сомнению библейское повествование о творении из первой главы книги Бытия. К сожалению, к хору атеистов присоединились целые массы христиан – и не только номинальных! И не удивительно, что суббота – седьмой день недели, подтверждающий библейскую истину о творении, установленную Богом на пороге истории человечества (Быт. 2,1-3), подверглась коварным нападкам, и для многих христиан перестала иметь какое-либо значение. Это нападение должно было быть осуществлено, ибо дьявол действует последовательно. В этом деле князь тьмы поступил так же, как в свое время нацистская Германия. Желая уничтожить какой-либо народ и лишить его идентичности, она разрушала памятники культуры этого народа. Седьмой день недели также является своего рода памятником для Божьего народа (Пс. 110,4; ср. Исх. 20,11). Именно поэтому сатана воюет с этой заповедью, а инструментом нападения стал католицизм, который начал динамично развиваться с IV века! Эта отступническая Церковь изменила заповеди, включая четвертую. Отменила субботу, а вместо нее ввела языческий день солнца (dies solis) – воскресенье. Это она считает доказательством своего авторитета и могущества. 

И просто поражает, что протестанты, которые официально отгородились от папского Рима и утверждают, что защищают чистоту библейского учения, в таком важном вопросе, как заповеди Божьего Декалога, не слушают Бога, а папство. Они не являются служителями Всевышнего, но антихриста!

Что еще обязывает христиан? 

Закон Божий объемлет все сферы нашей жизни. Это следует из того простого факта, что все что нас непосредственно касается, не безразлично Богу. Заботясь о нашем благе и безопасности, Создатель даровал нам Свои советы, наставления и законы, которые защищают нас в каждой сфере нашей деятельности и в любой жизненной ситуации. 

В Божьем Законе содержатся важные советы относительно семейной жизни и воспитания детей, нашего здоровья, финансов, экономических вопросов и т. д. Многие из них – это общие положения; в отдельном случае, это конкретные указания. Их детальный анализ показывает, насколько они мудры, правильны и поучительны. И не перестаешь удивляться, каким колоссальным интеллектом обладает их Автор. 

Бог позаботился и о нашем меню. Его советы относительно того, что мы должны употреблять, а чего воздерживаться, имеют чрезвычайное значение для сохранения сил и здоровья. Не удивительно, ведь Он является нашим Конструктором; Он лучше знает, что нам полезно, а что вредно. Известное уже первым людям и утвержденное во дни Ноя разделение животных на чистых и нечистых (см: Быт. 7,2; 8,20) в Законе описано очень подробно (см. Лев. 11 гл.). Новый Завет не отменяет описанных там принципов. Наоборот, санкционирует их, придавая им новый и более глубокий смысл: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3,16-17); «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1 Кор. 6,19-20). 

Как уже выше было сказано, эти и другие вопросы (также вопрос относительно пищи) подробно рассмотрим во второй части этой книги. 

Закон Божий был и все еще остается великим даром Божьим и благословением для Божьего народа. В части нравственно-моральных правил, которые вытекают из извечного принципа Божественной любви, Закон является вечной, неизменной нормой, регулирующей отношения творения с Творцом, а также отношения между людьми. Соблюдение норм законов – как “буквы”, так и “духа” – делает жизнь человека упорядоченной, основанной на прочном основании. 

Это в равной мере относится к периодам Ветхого и Нового Завета. 

Зато в Новом Завете не действуют обрядово-церемониальные законы и правила. Такие, как примирение человека с Богом и оправдание от грехов посредством жертвоприношений, которые когда-то совершались в ветхозаветном ритуальном служении. В наше время это осуществляется благодаря спасительной силе крови Сына Божия, Иисуса Христа. 

Другие постулаты Закона Божьего, которые регулируют различные сферы деятельности человека,         следует тщательно проанализировать. 

Псалмопевец молился: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118,18). Я молюсь о том, чтобы мы, подражая героя первого псалма, стали «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1,3). Это произойдет тогда, когда мы будем иметь «волю в законе Господнем» (Пс. 1,2). 

Кто вникает в Закон Божий, тот вникает в глубину Божьей любви, которая дала нам жизнь. Эта любовь по-прежнему заботится о нас, несмотря на наши прегрешения. Любовь, которая нашла наибольшее выражение в жертве Того, “который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего” (Рим. 4,25)! 

Декалог до Синая

Многие христиане убеждены, что до официального провозглашения на Синае, Закон Божий (морально-этические законы во главе с Декалогом) был совершенно неизвестен. Тем самым, торжественное провозглашение Закона Израилю в письменной форме (что на самом деле произошло на Синае) считается первой возможностью познания и началом действия Божьего Закона. 

Это особое понимание, поскольку оно предполагает, что в течение более двух с половиной тысяч лет Бог оставлял людей в полном неведении относительно того, что в Его глазах есть добро, а что зло. Или же дал людям некий суррогат Своих законов, вместо того, чтобы четко и недвусмысленно объявить им Свою волю. 

Ведь Декалог определяет основные обязанности человека относительно Создателя и регулирует нормы поведения между людьми! Неужели Бог не позаботился, чтобы это осознали миллионы людей, которые жили на земле от сотворения мира до Синая? 

Эта мысль является не только странной, она ошибочна, ибо не находит своего подтверждения в Библии. Все содержание книги Бытие, а также первых девятнадцати глав книги Исход (прежде чем в 20 главе говорится о провозглашении Закона) свидетельствуют о противоположном. Созданные Богом люди изначально знали наставления Божьи, а те, кто был Ему верен, с самого начала старались придерживаться как всех Десяти Божьих Заповедей, так и других Божьих постановлений, и правил жизни! 

Заповедь первая: 

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»

Первые библейские упоминания о поклонении Творцу (ср. Быт. 4,316.26; 5,22-24; 6,9; 8,20) содержат недвусмысленную информацию о том, что Он был известен и почитался верующими как Единый Бог всей земли.

Красноречивые определения имеются в книге Бытие: патриархи называют Его Богом Всевышним (Быт. 14,18-20); Всемогущим (Быт. 17,1); Богом неба (Быт. 24,7); Вечным Богом (Быт. 21,33). Эти термины свидетельствуют о том, что люди знали Единого, Бога, Его атрибуты и качества, которые отличают Его от всех других ‘богов’. Об этом свидетельствует также жизнь Авраама, который, признавая Творца Единым Богом, оставил “богов, которым служили отцы, бывши за рекою” (Ис. Н. 24,15; ср. Деян. 7,2-4), и только Всевышнему доверил решение всех своих жизненных вопросов и вопросов своей семьи (Быт. 15,5-18; 26,5; 12,1; ср. Евр. 11,8-9). Этот патриарх знал не только “букву”, но и “дух” первой заповеди. Он доказал, что любит Бога “всем своим сердцем, умом, и всеми силами своими” (ср. Мат. 22,34-40), когда принес в жертву Исаака на горе Мориа (Быт. 22,15-16)! Пример Авраама, хоть и не единственный, является, пожалуй, наиболее ярким в данном вопросе.

Весьма красноречив тот факт, что Бог заключает с Авраамом завет, знаком которого стало обрезание (Быт. 17,1-7). К его первоначальному имени Бог добавляет еще одну букву, что свидетельствовало о том, что Авраам полностью принадлежал Единому. “Я поставлю завет Мой между Мною и тобою…” (Быт. 17,2). 

Заповедь вторая: 

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». 

Жизнь патриарха Иакова, внука Авраамова свидетельствует о том, что он знал эту заповедь. Он, будучи прародителем избранного народа, желал получить благословение Божие. Поэтому очистил себя самого и всю свою семью от идолопоклонства, закопав статуи идолов под дубом в Мамре (Быт. 35,2-4). 

Заповедь третья: 

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» Уже в Быт. 4,26 говорится, что потомки Сифа “призывали имя Господне”. Также после потопа патриарх Авраам и его сын Исаак, странствуя по просторам Востока, строили жертвенники, приносили на них жертвы и во время поклонения “призывали имя Господа” (Быт. 12,8; 13,4; 21,33; 26,25). 

Очевидно, что такое благоговейное отношение к имени Бога исключает любое нарушение Его воли, унижение или злоупотребление. То, что Имя Господне призывалось перед жертвенником во время жертвоприношений, показывает, с какой честью к Нему относились. Аналогичные слова есть в христианской молитве: “Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое” (Мат. 6,9). 

Заповедь четвертая: 

 «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Суббота была названа святым днем уже при создании мира. Она является памятником творения (Быт. 2,1-3; ср. Исх. 20,11), а первыми людьми, которые получили субботу из рук Божьих, были Адам и Ева. Уже тогда действовало правило, о котором впоследствии говорил Господь Иисус, что суббота была дана для человека (Мар. 2,27-28). Бог ничего не делает напрасно. Не для того Он вначале дал людям субботу, освятил и благословил этот день, чтобы в течение тысячелетий празднование субботы было забыто! 

Субботу, наравне с другими Божьими заповедями, хранили как патриархи (см. Быт. 26,5), так и все евреи, а потом и христиане. Так поступали во все времена все верные Богу люди, независимо от национального происхождения, социального статуса, цвета кожи, языка или времени, в котором жили! 

Вероятнее всего, в период египетского рабства израильтяне не праздновали этот святой день. Поэтому, когда они покинули Египет, Господь напомнил им об этом и очень сердился, когда они были непослушны. Об этом повествует шестнадцатая глава книги Исход, описывая события, имевшие место до того, как Израиль оказался у Синая. Именно тогда тройным чудом с манной Бог подчеркнул святость Субботы (ср. Исх. 16,14-27). А когда некоторые из народа в седьмой день недели вышли собирать манну, Бог разгневался на них: «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» (Исх. 16,28). 

Два месяца спустя, когда они оказались под синайскими горами, Господь собственным голосом повторил им повеление праздновать субботу и подтвердил его, записав в Декалоге четвертой заповедью. Священное Писание неоднократно подчеркивает, что правильное соблюдение Субботы всегда было подтверждением познания Бога и принадлежности к Нему, как евреев, так и верующих из язычников (Иезек. 20,20; Ис. 56,1-7).

Заповедь пятая: 

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20,12). 

Уважение родителей с самого начала было обязанностью Божьего народа. И не может быть сомнений в том, что, начиная от детей Адама, эту заповедь знали и последующие поколения. 

В этом контексте показательным является поведение сыновей Ноя – Сима и Иафета. Когда однажды их отец опьянел и лежал обнаженный в шатре, они, чтобы защитить честь своего отца, идя задом, накрыли его наготу (Быт. 9,20-23). Третий из сыновей – Хам повел себя подругому и опорочил честь своего отца (Быт. 9,21-23). В результате этого на его род пало проклятие, а Сим и Иафет получили отцовское благословение (Быт. 9,24-27). 

Этой заповеди были покорны также другие герои патриархального периода. Поведение Исаака, когда пришло время жертвоприношения его на горе Мориа, доказывает, что он был совершенно подчинен своему отцу (Быт. 22,9-10). Почтил отца и Исав. Когда Иаков коварно отобрал у него благословение первородства, хотя и был чрезвычайно возмущен, не упрекнул отца, а месть Иакову отложил до тех пор, пока отец не умер и пока не закончилось время траура (Быт. 27,1-4.30-41). 

Заповедь шестая: 

“Не убивай!” 

Эту заповедь хорошо знал Каин. В книге Бытие, в четвертой главе читаем, что еще до преступления против своего брата, Бог предупредил его, что ненависть, которую он лелеял в своем сердце, может завладеть им и привести к несчастью (Быт. 4,5-7; ср. 1 Иоан. 3,10-15). 

Когда произошла трагедия, Каин признал свое преступление и заявил: «наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт. 4,13). 

Заповедь седьмая 

“Не прелюбодействуй!” 

Поведение Иосифа по отношению к жене Потифара доказывает, что сын Иакова знал эту заповедь и, несмотря на последствия, соблюдал её! «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39,9). 

Заповедь восьмая: 

“Не кради”. 

И эта заповедь была известна и уважаема. В книге Бытие читаем, что, когда патриарх Иаков покидал дом Лавана, «Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее» (Быт. 31,19). Не зная о ее поступке, Иаков сказал слова, которые стали приговором для его жены: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив» (Быт. 31,22-32). Вследствие этого Рахиль, которая нарушила VIII заповедь Декалога, умерла вскоре во время родов (Быт. 35,16-19)! Священное Писание утверждает, что «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5,13). Тот факт, что Рахили этот грех был вменен’, доказывает, что закон в то время существовал и действовал! 

Заповедь девятая: 

“Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего”

О том, чем является лжесвидетельство и какие оно порождает последствия, наши прародители убедились уже в эдемском саду (Быт. 3,3-7). Клевета сатаны на Бога имеет все признаки нарушения девятой заповеди. И уже в самом начале истории этот грех показал человечеству свое ужасное лицо. 

Этот грех совершили также братья Иосифа, продав его измаильтянам. А отцу они дали неправдивые показания о том, что якобы он умер. (Быт. 37,31-35). Грех ненависти, грех лжесвидетельства вернулся к ним спустя много лет (Быт. 42,21-22). Эти грехи были «зачислены» (Рим. 5,13), из чего следует, что эта заповедь уже тогда действовала! 

Аналогичная ситуация произошла в доме Потифара, когда жена этого сановника, руководствуясь амбициями и желанием мести, ложно обвинила Иосифа (Быт. 39,11-20). 

Заповедь десятая: 

“Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего” 

Похоть была одним из первых грехов, совершенных нашими прародителями. Наказанием за алчность Евы была, и остается, смерть! (Быт. 3,6-7). 

Алчность Сихема и изнасилование, которое было им совершено, привели к ужасной смерти. От мести братьев Дины погиб целый город (Быт. 34,1-31)! Возвращаясь к ситуации Иосифа в доме Потифара, следует отметить, что он верно берег как седьмую, так и десятую заповедь Декалога. Он знал, что не может желать жены Потифара и поддаться соблазну прелюбодеяния. Оба эти действия он охарактеризовал как “великое зло” относительно Бога и Потифара (Быт. 39,9). 

Отсутствие написанного Закона, не означает его отсутствие! 

Закон Божий, несмотря на то что он отсутствовал в письменной форме во время патриархального периода, все равно был известен людям, которые соблюдали его заповеди. Всякое нарушение квалифицировалось как грех и влекло за собой ответственность и наказание. Выше упомянутый перечень заповедей из Декалога Божьего демонстрирует это со всей очевидностью. 

Это доказывают также и другие библейские свидетельства. 

Священное Писание характеризует Ноя как человека “праведного и непорочного” (Быт. 6,9). Интересно, на основе каких критериев была сделана такая оценка? По каким правилам жил патриарх Ной? Если это были не Божьи Законы, то что это было? 

Божье свидетельство об Аврааме позволяет нам лучше понять этот вопрос: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26,5). Если Бог похвалил Авраама за тщательное соблюдение Его Законов, то на израильтян, которые не соблюдали субботу (еще до того, как Закон был провозглашен на Синае!), очень разгневался: «Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? (Исх. 16,27-28). 

Соблюдение Закона Божьего было всегда. И сегодня точно также, как и раньше, является доказательством познания Всевышнего. А «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Иоан. 2,4).

Часть ІІ

Авторы Нового Завета о Законе Божьем

О чем спор? 

Утверждение, что до провозглашения Закона на Синае, Декалог и другие Божьи законы и правила не были известны, а после смерти Иисуса Христа стали ненужными, привело большинство протестантских церквей к почти полному отрицанию Закона.

Родилась и распространилась мысль, что Закон Божий это исключительно «еврейский закон», которого не знали и в котором не нуждались в патриархальный период. Поэтому, христиане тем более не должны обращать внимание на его значимость. Следствием такого мышления стало утверждение, что Закон Божий лишний, ненужный и что люди не способны соблюдать Заповеди Божьи! 

“Христос положил конец Закону!”; 

“Христос пригвоздил Закон ко кресту!”; 

“Мы свободны от Закона!”; 

“Закон никого не спасает!”; 

“Никто не в состоянии соблюдать Закон!” 

Это только некоторые голоса из хора противников Закона Божьего. 

Причем здесь возникает странная непоследовательность. Кажется, будто отрицается весь Закон Божий. На самом же деле, речь идет прежде всего, об одной заповеди Декалога. Потому что, когда мы спрашиваем, можно ли почитать других богов, поклоняться идолам, хулить имя Божье, воровать, убивать, прелюбодействовать и т. д., мы слышим отрицательный ответ! 

Поэтому возникает резонансный вопрос: «А что можно? Что именно Иисус Христос “пригвоздил ко кресту»? После долгого жонглирования словами и текстами из Священного Писания, наконец узнаем, что речь идет о четвертой заповеди: не нужно придерживаться празднования субботнего дня! И это, по мнению многих, не только “не нужное”, но еще нечто плохое и даже вредное. 

Таким образом, указывается ‘шило из мешка’! 

Под видом отрицания Закона ведется борьба с четвертой заповедью Божьего Декалога! Не зря именно эту заповедь Бог обеспечил особым словом: “Помни!”. Сатана знает, что достаточно склонить людей нарушать хотя бы одну из заповедей Господних, чтобы сделать их противниками Божьими: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2,10-11). 

Не зря говорится, что цепь сильна настолько, насколько сильно ее самое слабое звено; когда оно разорвется, цепь перестает функционировать. К сожалению, сатане удалось разорвать одно из ‘звеньев’ Декалога. Ему удалось обмануть и ввести в заблуждение многих искренних христиан! 

Суть непонимания 

Я не утверждаю, что описанное выше отношение к Закону возникает из злой воли. Скорее виной здесь недостаточная осведомленность в этом важном вопросе. Отсутствие библейского и исторического познания, в основе которого лежит удобная (и грешная!) безмятежность. К сожалению, слишком мало есть христиан подобных «верийцам» (ср. Деян. 17,11), которые хотели бы тщательно проанализировать все библейские тексты, касающиеся Закона Божьего. Также мало кто знает, что в первые века существования Церкви сатана начал жестокую борьбу против Закона Божьего. Ему удалось даже привести к серьезным изменениям в содержании Декалога. Эти изменения ввела католическая церковь²⁾! К сожалению, подавляющее большинство богословов, священнослужителей и обычных христиан удовлетворяется поверхностными, абсолютно ошибочными и, как следствие, очень вредными, дешевыми представлениями относительно Закона Божия. 

1. Легализм и антиномизм 

В области Права всегда существуют две крайности, известные как легализм и антиномизм. 

Проще говоря, легалистом является человек, который старается строго придерживаться всех законов, надеясь, что за эту свою позицию, за свои поступки, будет спасен. В свою очередь, антиномисты является тот, кто, приняв Божье оправдание в крови Иисуса Христа, игнорирует обязанность послушания Божьему Закону. Обе позиции являются ошибочными. Легалист должен понять, что Закон Божий не является способом спасения, ибо мы спасены «благодатью через веру, и сие … Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.” (Еф. 2,8-9)! 

С другой стороны, антиномист должен признать Закон Божий правилом поведения в своей новой, полученной от Бога, жизни, ибо «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Иоан. 2,4). Как христиане мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10)! 

2. Взаимозависимость и взаимодействие отдельных групп Закона. 

В Божьем Законе есть несколько групп правил, законов и норм, между которыми существует не только связь, но также и тесное взаимодействие. 

а) Законы морально-этические 

Закон Божий в части морально-нравственных законов осуществляет, как и ранее, четко определенную функцию. Эти законы указывают, что есть грех: “… законом познается грех” (Рим. 3,20); «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. […]Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7,7.12). 

Но законы, касающиеся этики и морали, не оправдывают человека от уже совершенного греха. Никогда, ни в Ветхом, ни в Новом Завете, они не имели такой функции! Там, где появился грех, эти законы лишь указывают на него и обвиняют грешника, однако не в состоянии оправдать или спасти никого, кто за свой грех заслуживает смерти (Рим. 6,23): «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3,21-22). 

б) Ритуальные законы и предписания 

Задачу очищения грешника и освобождения от вины и наказания выполняли законы обрядовые, ритуальные. Эти законы во времена Ветхого Завета знали и применяли все израильтяне. Они касались людей, мест, предметов, действий и сакральных дат (ежегодных праздников). Они определяли ветхозаветную форму богослужения, то есть культовый ритуал, и были связаны с храмом и его оборудованием, священниками левитского устава, с жертвами, а также с другими храмовыми церемониями и ежегодными израильскими праздниками. 

 Эта группа предписаний определяется в Библии как “закон

заповедей” (Еф. 2,15) или “Моисеев закон” (Деян. 15,5). А также постановления «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9,10). Они были лишь «тенью будущих благ» (Евр. 10,1). 

 Их практическое применение было описано в книге Левит: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом» (Лев. 5,17-19; ср. Лев. 6,1-30). 

в) Сотрудничество предписаний Закона 

Обе группы законов были даны сынам Израиля, чтобы им понимать, что хорошо, а что плохо, и чтобы предостерегать их от греха, а в случае его совершения, освободить от вины и наказания посредством жертвоприношения и, тем самым, спасти грешника от смерти. 

Таким образом, обе группы законов сотрудничали между собой во благо людей: 

• Моральные законы учили честной и порядочной жизни, а также гармоничного сосуществования. Они также учили правильному отношению человека к Богу и к другому человеку (ближнему), а если какой-нибудь из этих законов был нарушен, указывали на сделанный грех (см. Рим. 7,7; Быт. 4,13; Пс. 50,1-6), требуя смерти грешника (Рим. 6,23 ІІ ч.; ср. Иов. 36,15-18). 
• Совершив грех, грешник подпадал под действие Закона. Эта ситуация идентична той, когда преступник бывает арестован под распоряжение прокурора. О ситуации такого человека Библия говорит, что он попал “под закон” (находится “под законом” – Рим. 3,19), а так как “возмездие за грех – смерть” (Рим. 6,23) – таков находился непосредственно под угрозой смерти. 
• Литургично-обрядовые (церемониальные) законы шли навстречу человеку в этой трагической ситуации. Если виновник принес жертву за свой грех, он освобождался от вины и наказания (ср. Лев. 5,17-19). Таким образом, церемониальные законы были выражением Божьей милости к виновнику, доказательством Его вечной любви к кающемуся грешнику. Кроме того, вся система храмового служения была прообразом будущей Жертвы, которую для спасения человечества должен был принести Иисус Христос – “Агнец Божий, который берет на себя грехи мира” (Иоан. 1,29)! 

Эти законы учили евреев: 

1. что грех является чем-то ужасным и, как следствие, влечет за собой смерть; 
2. что жертвой за грех может быть только невинная жертва;  3) средство для очищения – это кровь этой невинной жертвы! 

И именно эти знания давали надежду, что в свое время на Земле появится Мессия, в котором евреи узнают своего Спасителя и Искупителя. Это же на Него, как на жертву, указывала хорошо известная им система жертвоприношений. И именно поэтому, описывая роль церемониальных законов, апостол Павел заявил, что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3,24). 

 Из этого вытекают конкретные выводы: 

а) Нравственно-моральные правила Божьего Закона универсальны и вневременны, они действовали от начала создания мира. Эти законы стоят на страже гармоничного сосуществования. Если бы они не были нарушены, тогда не было бы греха и грешника, следовательно, и необходимости установления церемониальных, ритуальных законов, которые символизировали спасение в Иисусе Христе. 

 б) Церемониальные законы имеют временный характер. И когда на Земле появился грех, они были установлены, чтобы кающиеся грешники, прежде принесения Иисусом Христом совершенной жертвы за грехи мира, могли посредством системы жертвоприношений очиститься от греха и оправдаться перед Богом (Лев. 5,17-19).

Этот факт находит подтверждение в событиях от начала истории человечества. В книге Бытие говорится, что после того, как наши прародители употребили запретный плод, «открылись глаза у них, и узнали они, что наги». Желая скрыть свою наготу, они «сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3,7). Эти смоковные листья символизируют различные человеческие попытки и старания, устремленные на то, чтобы скрыть свою греховность. Однако они обречены на провал. Будто намекая на это, пророк Исаия пишет «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64,6). Вместо неэффективного, лиственного одеяния «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3,21). Возникают вопросы, а почему именно из кожи? И где Бог взял эту кожу? 

Возможно кто-то может утверждать, что Бог сразу её создал. Однако этот ответ неудовлетворителен. Момент и обстоятельства, при которых это произошло, как и сам смысл прикрытия греховной наготы (скорее духовной, чем физической) падших людей заставляет в этом видеть акт более весомый и значительный. Многие богословы считают, что именно там и тогда было положено начало системы жертвоприношений. Чтобы Адам и Ева не умерли сразу (ведь “возмездие за грех – смерть” – Рим. 6,23), сам Бог принес за них в жертву невинных животных. Кожа этих животных покрыла их наготу – как Христова одежда праведности защищает от смерти (Мат. 22,1-13). Бог проявил инициативу спасения человечества. Он назначил жертву Своего Сына прежде создания мира (1 Пет. 1,19-20). Не следует поэтому удивляться, что Он, принеся жертву для прикрытия наготы человека, этим самым установил систему жертвоприношений. 

в) Взаимосвязь между морально-этическим и церемониальным законом, которая существовала во времена ветхого завета, аналогична той, что существует в новозаветном периоде между Законом и Благодатью. 

В Новом Завете морально-нравственные законы неизменно регламентируют отношение человека к Богу и отношения между людьми, а в случае их нарушения, обвиняют нарушителя и требуют его смерти (Рим. 6,23). Также в настоящее время, в результате каждого совершенного греха, виновник подпадает под действие Закона (находится “под законом” – Рим. 3,19). Однако, сегодня он уже не совершает храмовых ритуалов, не пользуется посредничеством земных священников и не приносит животных жертв. Вместо этого он приходит к “престолу благодати” (Евр. 4,14-16), непосредственно Богу исповедует свои грехи и получает очищение и оправдание (1 Иоан. 1,9)! Таким образом, “из-под закона” он спасается под крылья Божьей Благодати. 

В свою очередь благодать учит послушанию Закону, предостерегая перед сознательными и добровольными грехами: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10,26-27)! 

Послание к Галатам 

“Закон дан был после”

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал. 3,19). 

Когда в контексте всего, что сказано выше, посмотрим на цитируемый текст Послания к Галатам, то без труда заметим, что здесь речь о законе, который был дан из-за появления греха. Это, несомненно, Церемониальный Закон. По этой причине апостол Павел сказал, что он “дан был после” и имел свое значение до времени пришествия «семени», то есть до времени Жертвы Иисуса Христа!  Показанный ниже «диалог» поможет лучше понять это вопрос: 

Вопрос: Что такое грех? 

Ответ: Это нарушение Божьего Закона (1 Иоан. 3,4). 

Вопрос: Могли бы мы говорить о грехе и о грешнике, а также об ответственности за соделанные грехи, если бы не было Закона? 

Ответ: Нет, потому что «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5,13). 

Вопрос: От создания мира и до Синая люди грешили и несли за это ответственность? 

Ответ: Да, именно так и было (см. Быт. 4,13; 6,5.11-13; 9,21-27). 

Вопрос: Существуют ли библейские доказательства того, что Божьи люди патриархального периода знали и хранили нравственные законы? 

Ответ: Да, Библия дает много примеров (см. Быт. 26,5; 39,9); 

Вопрос: Были ли известны и использовались ли церемониальные правила и предписания до Синая; существовал ли храм и служение в нем, а также другие правила этой части Закона?  Ответ: Нет, они начали действовать только от Синая (см. Исх. 12,1-51; гл. 25-40; почти вся книга Левит). 

Вот что из этого следует: 

Поскольку “грех есть беззаконие” (1 Иоан. 3,4), а Библия говорит о грехе четко уже с первых страниц, и, если “грех не вменяется (не обременяет человека) там, где нет закона” (Рим. 5,13), а Библия ответственностью за грех тяготит людей уже с самого начала, то становится очевидным, что: 

Закон существовал с самого начала – в данном случае речь идет, разумеется, о нравственно-моральных законах; 

Нарушение нравственно-моральных законов вменяло людям грех и влекло проклятие смерти; 

Из-за этого на определенном этапе были введены церемониальные законы, чтобы они символически оправдывали грешников до времени принесения Иисусом Христом совершенной жертвы за грех. 

А если кто-то хотел бы утверждать, что закон, который «дан был после» (Гал. 3,19) – это нравственно-моральные правила (в том числе и Декалог) и что они действуют только от горы Синей, то он должен бы признать, что в патриархальный период, а также и в течение всего Евангельского периода ничего нельзя квалифицировать как грех и никого из людей нельзя считать грешным и привлекать к ответственности!  Текст Гал. 3,19 можно также изобразить в схеме: 

Создание мира – грех (оправдание по вере на основании дел) – Моисей (оправдание посредством церемониального закона) – Голгофа (оправдание через Христа). 

В свою очередь моральный Закон Божий существовал во все периоды человеческого бытия. 

Эта схема показывает новую ситуацию, которая возникла после смерти Иисуса и разницу в значении церемониального закона. Она также объясняет, в каком смысле Иисус Христос есть “конец закона” (Рим. 10,4). Без сомнения, в Иисусе Христе нашла свое исполнение только церемониальная (обрядовая) часть Закона Божьего. Произошло так потому, что в Его жертве осуществились все обрядово-ритуальные, а значит, символические постановления Закона. В Нем каждый кающийся грешник будет полностью очищен (оправдан): «Потому что конец закона – Христос, чтобы был оправдан каждый, кто верит» – Рим. 10,4)! 

Послание к Евреям (10,1-18) глубоко анализирует и освещает этот вопрос. Автор послания утверждает, что Жертва Иисуса Христа была установлена вместо всех теневых институциональных постановлений Закона: 

«Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… Вот, иду, исполнить волю твою. Отменяет первое (оправдание в крови животных, которые приносились в жертву по Закону), чтобы постановить второе (очищение кровью Иисуса Христа). По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10,5.9-10)! 

Закон не может никого оправдать! 

Учитывая то, что мы стараемся соблюдать все Божьи заповеди, а также убеждаем других в необходимости этого, часто сталкиваемся с обвинениями: 

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5,4). 

А насколько справедливо такое обвинение? Неужели цитированный стих действительно имеет такое значение? 

Чтобы понять это высказывание апостола Павла, напомним три основных факта: 

Факт первый. Нравственные Законы Бога, данные человечеству, определяют, что есть добро и что зло: “законом познается грех” (Рим. 3,20; ср. Рим. 7,7). 

Факт второй. Когда Библия говорит об оправдании, тогда имеем дело с уже соделанным грехом. Следовательно, оправдать, означает очистить, освободить, вернуть грешника к состоянию первичной гармонии с Богом, которая была нарушена через грех. Этого не может сделать нравственный Закон. В ветхозаветные времена эту роль исполняли богослужебные, церемониальные законы и правила. Оправдание грешников происходило посредством жертвоприношений животных (см. Лев. 4,27-35). 

 Факт третий: С момента, когда Иисус Христос стал жертвою за грех, “оправдание законом” (то есть посредством ритуала жертвоприношений) было заменено оправданием в крови Сына Божьего (Рим. 3,23-26). Доказательством этого было разодрание завесы в храме в момент смерти Иисуса Христа (Мат. 27,50-51). 

Между тем во времена апостолов люди продолжали оправдываться “законом”. Это делали те евреи, которые не признали в Иисусе Мессию; они сшили храмовую завесу, которая отделяла “святое” от “святого святых”, и продолжали, как и раньше, приводить в храм животных, желая таким образом, достичь очищения (оправдания) от греха. 

Но гораздо хуже то, что в какой-то момент иудействующие христиане тали вести себя подобным образом. К этому подтолкнули их ложные учителя, которые пришли, в частности, в церкви Галатийские. Апостол Павел заявил, что эти учителя “вкрались в церковь” (Гал. 2,3-5) и там начали распространять взгляды, согласно которым каждый язычник, прежде чем стать христианином, сначала должен стать иудеем. То есть принять обрезание, а также придерживаться всех обрядовых законов, а также праздновать символические праздники и связанные с ними обряды (“дни, месяцы, времена и годы” – Гал. 4, 9-11; ср. Лев. 23,4-44; Числ. 28-29 гл.). 

Что хуже, некоторые из этих учителей дошли даже до того, что рекомендовали верующим в Христа “оправдание посредством закона” (ср. Лев. 5,17-19; Гал. 5,4), т. е. приношение животных в жертву за грех!  Не удивительно что толерантный, в иных случаях, апостол Павел (ср. Рим 14,1-23) выступил против этих учителей настолько строго (Гал. 2,5; Деян. 15,1-2), а их последователей решительно предостерег от трагических последствий такого учения (Гал. 4,11; 5,4). 

Потому что таковы факты: если кто-то, несмотря на совершенную жертву Сына Божьего (Евр. 10,1-18), хочет и дальше приносить в жертву животных (оправдываться законом), он лишается Христа; лишает себя благодати Божьей, а его поведение оскорбляет жертву Спасителя! 

В другом месте апостол Павел пишет: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3,21). Но, поскольку такого закона не было и нет, поэтому и оправдание от греха, которое осуществлялось когда-то посредством животных жертв, в Новом Завете возможно исключительно благодаря вере в жертву Сына Божьего (Рим. 3,21-26)!

А что с христианским послушанием? 

Христианин, искупленный “даром по благодати через веру” (Еф. 2,8-9), должен однозначно ответить на вопрос: можно ли, будучи очищенным кровью Иисуса Христа, как и раньше, легкомысленно грешить? Иными словами, недооценивать и нарушать заповеди Закона Божия? (1 Иоан. 3,4). 

Это совершенно закономерный вопрос. В свое время его дважды задавал и апостол Павел. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» (Рим. 6,1.15). Павел дает на него однозначный ответ: «Никак!» 

Позиция Слова Божьего в этом вопросе абсолютно ясна и недвусмысленна. Ее можно выразить в трех пунктах: 

1. Каждый, кто на основании своей веры в спасительную силу крови Христа достигает оправдания от греха, возвращается к состоянию изначальной гармонии с Богом (Рим. 5,1-2). 
2. Однако это состояние может быть разрушено в результате совершения такого греха (1 Иоан. 3,4). 
3. Если кто-то согрешил неумышленно и после того признал свой грех, он получает прощение (1 Иоан. 1,9; 2,1-2). А если это сознательный и добровольный грех, который является выражением пренебрежения божественной благодати, его следствием может быть вечная смерть (Рим. 6,15; Евр. 10,26-31). 

Выше я представил библейские причины, почему мы должны остерегаться пренебрежения или нарушения Божьих заповедей. Здесь хочу подчеркнуть, что из того факта, что “грех является нарушением закона” (1 Иоан. 3,4; Рим. 7,7.12), возникает, что во всех текстах, где Слово Божье подчеркивает необходимость воздерживаться от греха, мы также призваны соблюдать Божий Закон! 

Это правда, что Бог по великой Своей милости каждый день прощает нам наши падения, которые мы исповедуем (1 Иоан. 1,7-10). Однако это не относится к людям, которые, как запрограммированные, сознательно, добровольно и упорно пренебрегают Законом Божии и нарушают его (Евр. 10,26-31)?! 

Божьи Законы написаны в сердца. 

И есть еще одно очень важное, или самое важное обстоятельство. В пророчестве Иеремии Бог заповедал, что заключит с сынами Израиля Новый Завет, отличный от того, который Он заключил с ними после выхода из Египта. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31,31-33). 

Этот предсказанный Завет утвердила кровь Божьего Агнца – Иисуса Христа, о чем в двух местах пишет автор Послания к Евреям (Евр. 8,6-13; 10,11-18). С тех пор мы, как дети Божьи, вслушиваясь в желания сердец, возрожденных от Духа Святого, ощущаем необходимость соблюдения Закона Божьего. Это послушание не только из необходимости. Оно не основывается исключительно на рациональных, интеллектуальных предпосылках. Настоящее послушание происходит из глубокой внутренней потребности сердца. Оно является выражением нашей любви к Небесному Отцу и Господу Иисусу Христу! Оно также является доказательством того, что мы действительно стали “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1,4). А это значит, что мы думаем и чувствуем подобно, как Бог. И это Он через Святого Духа делает нас способными соблюдать Закон! 

Я далек от того, чтобы осуждать кого-либо. Но, стоя на библейском основании, хочу честно сказать, что все те, кто пренебрегает любой заповедью Декалога и нагло ее нарушает, на самом деле не познал Бога и не позволил Ему вписать в свое сердце Его Законы. Законы Господни в сердце человека является сутью Нового Завета и является доказательством нового рождения. 

Все они еще живут, по крайней мере частично, по плоти. А тот, кто живет по плоти, не способен жить по Закону Божьему: «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»

(Рим. 8,7-9). 

Жизнь по Духу – это жизнь в повиновении Божьей воле, жизнь по Закону Божьему. Именно к такой жизни мы призваны: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса!» (Отк. 14,12). При этом надо помнить, что те, которые так поступают, вызывают на себя гнев сатаны: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 12,17). 

Выбор, как всегда, принадлежит человеку. Однако, выбирая, нужно помнить, что последствия этого выбора имеют вечный характер! 

Оправдание и освящение

«Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан. 7,16-17).  

• Мы спасены “благодатью через веру, это Божий дар”! Никто не может «заслужить» себе спасение! Следовательно, говорить о необходимости соблюдения Закона Божьего является недоразумением!
• Писание четко говорит, что “никто не оправдается перед Ним (Богом) делами закона”! 
• Все заповеди Декалога содержатся в двух заповедях любви; так что, кто действительно любит Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя, тот должен соблюдать десяти заповедей!
• Хотите соблюдать Закон? Разве апостол Павел не говорит, что «закон дан не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению»? К какой из этих категорий относите себя вы!? 

Кто из любящих Бога и уважающих Его святой Закон не встречался с такими упреками и аргументацией? 

Прямо или намеком, лично или публично, словом живым и печатным много искренних христиан доказывают, что если хотим соблюдать Божьи Заповеди, то мы: 

• хотим достичь спасения собственными поступками, 
• пренебрегли жертвой Иисуса Христа, 
• не имеем любви, 
• обращая внимание на Закон Божий, в частности Декалог, мы стали в ряд Божьих врагов! 

Список обвинений и упреков довольно длинный. 

А как это на самом деле? Почему мы ценим и стараемся соблюдать Божий Закон? Неужели мы не понимаем, или не хотим признать, что спасение – это дар Божьей Благодати, а не заслуженный результат? 

Стоит разобраться в этом вопросе. 

Есть два библейских термина, которые нам в этом помогут. Один из них – оправдание, второй – освящение. 

Оправдание 

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5,12); «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его…» (Рим. 3,23-25). 

Значение какого-то слова может быть ошибочным. Когда мы думаем или говорим о ком-то, кто ‘оправдывается’, имеем в виду человека, который пытается переложить ответственность за невыполнение своих обязанностей на неблагоприятные обстоятельства или на других людей. 

Однако это небиблейское значение даного термина. Когда Библия говорит об оправдании, по сути имеет в виду нечто иное, чем это обычно считается. 

Под термином оправдание Библия подразумевает все те способы, что были задействованы для очищения грешника от совершенного им греха. В Послании к Римлянам читаем: «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3,23-24). 

Во время Ветхого Завета, оправдание грешников осуществлялось через кровь заместительной, животной жертвы. Причем, основным условием для оправдания (очищение от совершенного преступления), было признание своей вины. Грешник должен был признать себя виновным, а затем, принося жертву, публично признавался в совершенном преступлении: 

«Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом» (Лев. 5,17-19). 

Ветхозаветная церемония очищения (оправдания) и жертвоприношения для оправдания грешников была символом и прообразом реального оправдания в крови, Иисуса Христа, – “Агнца Божьего, который взял на себя грехи мира” (Иоан. 1,29; ср. Ис. 53,6-7). 

 Именно Он, когда исполнилось время (Гал. 4,4), взял на Себя грехи всех нас (1 Пет. 2,24). Он стал «для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5,21). Он забрал нашу греховность, нашу скверну и нечистоту! Он подарил нам оправданием, чистотой и святостью: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1,30)! 

Оправдание – это дар Божий для людей! 

Никто из нас не заслужил этого! И заслужить никто не может! Это дар благодати – ничем не заслуженной Божьей благосклонности относительно испорченного творения: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9). 

А кто намеревается купить себе спасение какими-либо религиозноаскетическими практиками: молитвами, постами и паломничеством, бичеваниями и отречениями, или любым другим способом, пусть прекратят бесполезные старания! Это также касается и всех тех, кто с этим же намерением старается придерживаться десяти заповедей Божиих! 

Никто из сыновей первого Адама не исполнял в совершенстве Закон Божий, поэтому над каждым нависла угроза смерти (Рим. 3,10; 5,12; 6,23). Оставленные на самих себя, на собственные усилия, мы беспомощны как дети, были бы приговорены к вечной смерти. 

Невозможно спасение ни купить, ни заслужить! Оно – дар благодати – незаслуженный дар Его любви! Нам нужно только протянуть руки и взять этот дар верой. Именно вера является причинным фактором; личная вера человека в Иисуса Христа приносит грешнику оправдание в Его крови! «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его…» (Рим. 3,23-25); «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; Не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9). 

Освящение 

Тот факт, что мы оправданы даром по благодати через веру, привел многих христиан к выводам, резко отличающимся от учения Иисуса Христа и его Апостолов. 

Многие приуменьшили важность этого вопроса, утверждая, что ежедневная жизнь верующего не влияет на его спасение. Достаточно, якобы, иметь только веру в спасение, которое Христос совершил на кресте. Некоторые склоняются прямо к абстрактной точке зрения, мол, для спасения достаточно лишь „призывать Имя Господа”. В результате таких взглядов, христиане, соблюдающие Заповеди Божьи, считаются такими, что пытаются оправдаться своими делами, а их верность Божьему Закону считается чем-то очень плохим, и даже греховным! 

А как это на самом деле? Что на эту тему говорит Новый Завет? 

Как Иисус Христос, так и апостолы говорят об этом очень четко и однозначно, неоднократно подчеркивая необходимость соблюдения Божьих Заповедей, поскольку они являются путеводителем в духовной жизни.  Вот одно из высказываний Иисуса Христа: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мат. 7,21-23)! 

Отвечая на вопрос об условиях спасения (Мат. 19,16-22), Иисус указывает на две важные вещи. Первая из них – это элементарная обязанность верующих – соблюдение заповедей Божьих. «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». А вторая – желание достичь совершенства, что, по мнению Иисуса, означает готовность к самопожертвованию, порой чрезвычайному. «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». 

 По этому поводу конкретно выразился апостол Павел. Сначала он указал на необходимость сравнить свою жизнь с Божьими заповедями, а потом и на обязательность их соблюдения: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7,7). «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7,19). 

А затем Павел указывает на необходимость контроля своего поведения, чтобы не потерять спасение, которое дано даром по благодати: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9,24-27)! 

Если в вопросе оправдания от сделанного греха никто из нас не в состоянии что-либо сделать (кроме, как признать грех и просить о прощении), то в жизни возрожденного человека наряду с верой, очень важными, и даже необходимыми, являются правильные поступки, вытекающие из этой веры. Очень четко подметил это в своем Послании апостол Иаков: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: “ты имеешь веру, а я имею дела”: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2,14-20). 

Можно было бы вспомнить еще много текстов Священного Писания на эту тему. Все они убеждают нас в необходимости слушаться Бога, акцентируя внимание на соблюдении десяти заповедей Божьих. 

Апостол Иоанн: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Иоан. 2,3-7). 

Ап. Иаков: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чемнибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2,10-11). 

Книга Откровение так характеризует народ Божий Нового Завета: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (14,12); указывает также на основных противников сатаны: «сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа» (12,17)! 

Все, что мы узнали о необходимости совершения добрых дел и исполнения всех заповедей Божьего Декалога, связано не с нашим оправданием, но с освящением нашей жизни. 

Оправданы мы были “даром по благодати через веру” (Еф. 2,8-9). И единственное, чего Бог ожидает от нас, – это крепкая вера, которая ведет нас “к престолу благодати” (Евр. 4,16)! А когда мы уже становимся детьми Божьими, в нашей возрожденной жизни мы должны творить добрые дела: «Ибо мы – его творение; мы созданы во Христе Иисусе для добрых дел, которые заранее приготовил Бог для нас, чтобы мы их выполняли» (Еф. 2,10). Разве случайным является то, что апостол Павел говорит о значении благодати и добрых дел в одном тексте? Добрые дела идут в паре с Божьей благодатью (Еф. 2,8-10). Те, кто вбивает клин между верой и делами, должны хорошо об этом подумать! 

В процессе освящения важную роль играет послушание святым и неизменным заповедям Божьего Декалога. Десять Заповедей, которые Господь некогда собственноручно написал на каменных скрижалях, сегодня Святым Духом Он пишет “на плотяных скрижалях сердца” своих верных детей (2 Кор. 3,3; Евр. 8,8-10; 10,15-17; ср. Иер. 31,31-33).  Совершение благоугодных, добрых дел, является естественным следствием рождения от Духа Святого. Мы становимся “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1,4), принимая от Бога Его мысли, желания и стремления. Это имеет влияние на нашу жизнь. А если Бог Свою волю относительно нас передал в Своих заповедях, законах и в библейском учении, то очевидно, что только такой образ жизни, является Ему приятным. 

В заключении хотел бы процитировать два текста: 

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1,14-17); 

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12,14)!

Послание к Римлянам 

Христиане «умерли для закона»

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7,1-6). 

Седьмая глава Послания апостола Павла к Римлянам создает екзегетам много трудностей. Это четко видно, когда они пытаются объяснить данный текст. В комментарии, посвященном этой главе, Уильям Баркли пишет в предисловии: «Павел редко писал так трудно и сложно, как в этом отрывке. Чарльз Додд, – английский богослов, говорит, что для его исследования нам нужно забыть, что Павел говорит, и попытаться выяснить, что он подразумевал под этим». (Рим. 7 гл.). 

 При всем уважении к популярному комментатору и цитируемому им автору, указанное утверждение не кажется разумным. Если же им трудно понять конкретные слова Павла, то как же поймут его мысли? Переход от конкретики в туманную среду предположений и догадок не способствует, как мне кажется, правильному познанию этого фрагмента Слова Божьего. 

Лично я не вижу оснований для предположений, что Апостол народов, думал об одном, а написал другое. Его слова и примеры, на которые он ссылается, во многих случаях и трудно понять, однако возможно! Никак не может быть расхождения между тем, о чем он думал, и тем, что писал в седьмой главе Послания к Римлянам. Его “неудобовразумительная речь” все же является “языком премудрости” (ср. 2 Пет. 3,15-16; 1 Кор. 12,8). 

Легко заметить, что выводы комментаторов являются результатом их познавательного метода и принятого ранее способа мышления. А они сводятся к почти полному отрицанию Божьего Закона. По их словам, этот Закон является злом и препятствием, которое Иисус Христос успешно устранил с дороги Своих последователей. Они говорят, что Закон потерял свое значение и ученики Иисуса не должны на него обращать внимание. “Придерживаться Закона и принадлежать ко Христу – это две взаимоисключающие противоположности”, – писал Ян Немчик в своем комментарии на Послание к Римлянам. 

В этой связи не удивительно, что много искренних, но, к сожалению, неосведомленных христиан, повторяют ошибки своих духовных лидеров. По их мнению, Закон Божий – это невыносимое бремя, ненужная ноша, большая помеха на пути веры. По их мнению, лозунгом христиан должно быть: “Свободные от Закона!”, что значит: «не обязаны соблюдать Божьи Заповеди!» 

Однако вернемся к сути. О чем же пишет апостол Павел в Послании к Римлянам 7,1-6? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала понять, какое значение имел Закон для правоверного израильтянина. 

Закон в глазах евреев 

Во Втор. 4,5-8 читаем: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»

Для евреев Закон был всем. 

Он определял их поведение от рождения и до смерти. День за днем, почти час за часом, все их действия, каждая сфера их деятельности без остатка были движимы его указаниями и требованиями. 

Когда правоверный еврей читал в Законе: «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь». (Лев. 18,4-5), то понимал, что его земное благополучие и вечное спасение, зависит исключительно от четкого выполнения всех норм Закона. 

Таким образом, Закон объективно стал абсолютной, судьбоносной ценностью. А в субъективном сознании израильтянина его собственные старания обеспечивали ему благополучие и спасение, а небрежность и неверность навлекали большую угрозу на это благополучие. 

Этот законнический взгляд на Закон и его фактический апофеоз были, с одной стороны, символом того времени и людей, а с другой – доказательством отсутствия понимания евреями роли и функции Закона Божьего, а также доказательством непонимания сути греха и возможности его уничтожения посредством единственной достойной жертвы – жертвы Сына Божьего. 

Конечно, это так выглядит для нас – христиан, которые поняли важность Жертвы, принесенной на Голгофе. Для нас позиция евреев является непонятной и неприемлемой. Однако, не надо забывать, что ортодоксальный еврей, лишенный этого знания и веры, думал именно такими категориями. 

Божий путь спасения человечества 

Принятие Христа как Спасителя вызвало потрясения и переворот в способе мышления каждого обращенного еврея. Вдруг он узнавал (а эту истину с силой возвещали Апостолы), что спасение человечества осуществляется не через святой Закон Божий, но через жертву Иисуса Христа, и что оно дается от Бога даром, по благодати! 

«Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4,12)! 

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9)! 

Апостол Павел, который понял тайну, “о которой от вечных времен было умолчано” (Рим. 14,24-25), что в Христе Бог благодатью спасает верующих, как из евреев, так из язычников, с необычайным восторгом возвещал эту истину всем людям. Это не было легкой задачей. Ведь нелегко менять, устоявшиеся и освященные вековой традицией, заложенные глубоко в уме, человеческие взгляды. Тем более, что правоверный еврей привык во всем ссылаться на Закон. Оборот: “В законе написано!” решал все сомнения и заканчивал всякие дискуссии. Ведь в связи с исполнением предписаний и норм Закона СКАЗАНО, что “человек, который их исполняет, жить будет ими” (Лев. 18,5)! 

Зная менталитет своих соотечественников, апостол Павел выбрал очень умный способ обучения, которого последовательно придерживался в своей работе. Как великолепный знаток Закона, он ссылался на тексты, которые хотя были хорошо известны его современникам, вероятно оставались незамеченными или недооцененными. Таким образом, он направлял их внимание на два основных библейских понятия: праведность и совершенство. 

Это были известные определения. В Книге Бытия о Ное написано: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (6,9). Причем это сам Бог признал его праведность («тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» – Быт. 7,1). Аналогичная оценка была дана многим людям, о чем сообщает Послание к Евреям в одиннадцатой главе. 

Апостол Павел не отрицает и не умаляет духовные достижения мужчин и женщин веры, описанных в Библии. Они остаются для него прекрасным примером верных Богу людей. Примером и образцом для подражания. Но Павел хочет сказать, что их праведность и совершенство были своего рода праведностью и непорочностью, достижимой для человека в этом теле и жизни; это вершина, которую можно достичь при полном Божьем благословении и личном усилии. 

 Однако это не Божий максимум. Это не абсолютное совершенство и праведность. Абсолютная Божья праведность и совершенство для нас недостижимы. Ни один человек не может этого постичь. Подтверждая это, апостол Павел цитирует многочисленные высказывания Ветхого Завета, в частности Псалмы и пророчества Исаии, написав в Послании к Римлянам: 

«Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3,9-18). 

Это не злостные попытки найти недостатки и пятна на красивом изображении. Наоборот, это трезвая, хоть и неприятная констатация, что даже самые благородные из Божьих людей имели моменты слабости, а иногда, и падения. Учитывая, что даже один-единственный грех разрушает статус праведности и влечет за собой смерть, ибо “возмездие за грех – смерть” (Рим. 6,23). С сожалением можно за Апостолом констатировать тот факт, что нет ни одного совершенно праведного! Именно в этом убеждает апостол, доказывая, что человек, который полагается лишь на себя, в Законе имеет своего обвинителя (см. Иоан. 5,45). А Бог для него является Судьей: 

«Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим. 3,19-20).

Закон, человек и Христос 

Знание вышеуказанных фактов позволяет понять слова апостола Павла из первых стихов седьмой главы Послания к Римлянам, где показана связь евреев с Законом, аналогична брачному союзу. 

• Правоверный еврей был связан с Законом, как супружеская пара узами брака. Закон был для него настоящим и будущим, путеводной звездой и защитой, источником утешения и доверия, надеждой и спасением – он был всем миром. Всем. 
• И все же Закон не был (не мог быть!) всем. Он, правда, давал знания Божьей воли, приводил человека к Богу и учил святости. Однако, он не мог спасти грешника, не мог вырвать его из уз вечной смерти. Более того, он должен был требовать смерти виновника! 

И поэтому этот ‘брак’ не имел будущего. В любом случае преступление должно было закончиться смертью – смертью человека! Ссылаясь на это, апостол Павел, несомненно, имеет в виду две реальности: 

Биологическую смерть человека, потому что, когда мы умираем, заканчивается влияние Закона на нашу жизнь и вторую смерть – это вечная погибель как окончательное следствие греха. 

Не было другой перспективы, потому что святой и совершенный Закон Божий имел ограниченные возможности: 

• он учил праведной жизни (см. Рим. 7,7); 
• давал познание о грехе (см. Рим. 3,20); 
• символически указывал на уничтожение греха (см. Евр. 10,1). 

Однако он не мог никого вполне оправдать перед Богом, потому что кровь животных не имела силы устранять грехи (Евр. 10,4)! 

Эти ограниченные возможности Закона имеет в виду апостол Павел, когда в Послании к Галатам пишет: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3,21). 

Но Закон не имел той силы, для него никогда не была предусмотрена такая функция. Поэтому он мог довести человека – и на самом деле доводил – только до смерти, на основании справедливого наказания за совершенный грех. Господство Закона было абсолютным, безжалостным («Разве вы не знаете, братия, ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» Рим. 7,1)! 

Но вот появляется Иисус Христос, и вдруг ситуация меняется! 

Шествие в направлении смерти останавливается. Господство Закона заканчивается, и незыблемые, как казалось, – отношения с Законом прекращаются: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых…» (Рим. 7,4 ). 

Это, действительно, знаменательная и радостная новость! И в то же время – глубокая богословская лекция: Павел не только утверждает, что мы умерли для Закона – он объясняет также, каким образом, в какой момент и почему это произошло: «мы умерли для закона телом Христовым»! 

Все взгляды были направлены на Голгофу! На то место и на тот момент, когда Иисус Христос «Своим телом вознес наши грехи на древо» (1 Пет. 2,24) и там своей смертью их уничтожил (1 Иоан. 3,5). 

На Голгофе было реализовано требование Закона: «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6,23), и настало время животворящей Божией благодати: «а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем!» (Рим. 6,23). 

 Таким образом, прекратился ‘брачный союз’ евреев и Закона. Закон потерял неограниченную власть над человеком, он перестал господствовать над ним. Со времени смерти Иисуса Христа, несмотря на несовершенство людей, Закон уже не мог требовать их смерти, потому что для верных детей Божьих смерть уже наступила – в Теле Христа! 

Отныне, для верующего, Закон уже не является пожизненным хозяином. Теперь уже Господом является Иисус Христос, который воскрес из мертвых. Те, кто принадлежат Ему, не будут нести сами ответственность за свои грехи, им уже не грозит суд и смерть. Их воскресший Господь является гарантом их вечной жизни! 

Освобождены от Закона, чтобы жить для Бога! 

С того времени, когда в Библии говорится, что Закон Божий уже “над нами не властвует”, мы понимаем, что благодаря Иисусу Христу, его абсолютная власть над нами (власть смерти) уже закончилась. Закон не властвует, но, как и раньше, выполняет свою основную роль, следовательно, указывает на то, что хорошо, а что плохо в Божьих глазах, нормируя таким образом жизнь верующих. 

Трагической ошибкой в некоторых христианских кругах является мнение, что послушание Закону Божьему является сопротивлением воле Божией. И часто можно услышать, что те, кто пытается соблюдать Божьи Заповеди, навлекают на себя Божье негодование! Абсурдно? – Конечно! Но, к сожалению, некоторые действительно так думают и говорят! 

Именно так многие читают текст Послания к Римлянам 7,5-6: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве»

Комментарии к этим словам примерно такие: “Это Закон порождает в человеке греховные желания и стремления. И какое счастье, что он был ликвидирован Иисусом Христом. Теперь, освободившись от Закона, мы можем без проблем и в полную силу служить Богу!”  Но апостол Павел так не понимал и не учил. 

В следующем седьмом стихе этой главы читаем такие слова: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». А в двенадцатом стихе: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».  Павел понимал, и, в соответствии со своим убеждением, учил, что Закон Божий свят, праведен и добр. Он необходим верующему человеку, ибо учит отличать добро от зла, постоянно указывает на путь правды и учит святости жизни! 

Так что же означают его предыдущие слова из Рим. 7,5-6? Почему апостол пишет, что, будучи освобождены от закона, мы должны служить Богу “в обновлении духа, а не по ветхой букве”? 

Несомненной ошибкой было бы в “ветхой букве” видеть буквальный смысл Закона, например, Десять Заповедей. Каждая из Десяти Заповедей по своему содержанию является совершенной, святой и неизменной. Ведь их автором является Всевышний. Он объявил их на Синае и собственноручно написал на скрижалях. Каждая из них остается актуальной – от первой до десятой. Они не «стареют», постоянно свежие в звучании и актуальные в значимости, потому что Бог не изменяется (см. Мал. 3,6). Неизменным остается наш Спаситель (ср. Евр. 13,8)! Все учение Нового Завета это доказывает! 

Но Библия дает много примеров служения Богу “по букве”. 

Этот термин всегда относится к формальному поверхностному исполнению Заповедей Божиих, к законнической трактовке откровения Божьей воли. К почитанию Бога только устами, в то время как сердце остается холодным и равнодушным. 

Именно такое служение осудил в своих проповедях Иисус, когда, ссылаясь на пророка Исаию, сказал: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мат. 15,8). А указывая на правильный подход к каждой заповеди Декалога, учил: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мат. 5,21-22); «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мат. 5,27-28). 

Евреи времен Иисуса Христа и Апостолов сосредоточили свое внимание на законническом исполнении Закона. Были созданы и навязаны народу сотни дополнительных правил, – так называемые «предания старцев». Во всем этом исчезла идея, утерян настоящий дух Закона. Через многочисленные правила и предписания уже и сам Закон для рядового еврея был непосильным бременем (Мат. 23,4). 

Однако это состояние должно было радикально измениться. 

Уже через пророка Иеремию Бог предсказал время, когда Его Закон будет вписан в сердца человеческие и будет выполняться с глубоким желанием: 

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31,31-33). Автор Послания к Евреям ссылается на эти слова, когда описывает новозаветную действительность, наступившую в Церкви Иисуса Христа (ср. Евр. 8,6-13; 10,14-18). 

Именно эти слова Бога являются ответом на поставленный ранее вопрос о значении слов Павла из Рим. 7,5-6. Апостол пишет, что христианин не должен соблюдать Закон Божий лишь формально, и что Закон не является для него только сухим, бездушным правилом – ‘ветхой буквой’. Христианин, говорит Апостол, понимает буквальный и духовный смысл Закона и выполняет его из глубокой внутренней потребности. Вдохновением служит Божья любовь, которую он чувствует в своем сердце через Святого Духа, который дает ему познание Божьей Истины и который побуждает его к верности и преданности. 

Оправдание и освящение 

То, о чем пишет апостол Павел в седьмой главе Послания к Римлянам, по сути, выражается в двух терминах, связанных с нашим спасением. Это оправдание и освящение. 

Эти термины мы рассмотрели в предыдущем разделе, поэтому здесь я хочу только напомнить, что под оправданием мы понимаем все, что произошло, чтобы мы очистились от совершенных грехов, а под освящением мы понимаем постоянный процесс, что происходит в возрожденном человеке. Это изменение в мышлении, чувствах и поведении, которое направлено на предохранение себя от греха! Другими словами, оправдание – это дело Божье, которое Он совершил для человека, а освящение – это Божье действие в человеке. Оправдание является единовременным актом, который был совершен на Голгофе, а освящение – это процесс, продолжающийся на протяжении всей жизни верующего чада Божьего. Чтобы быть оправданными, мы не могли сделать ничего, кроме как признать себя грешными и прийти в смирении, с верой в спасительную жертву Иисуса Христа, к Престолу Благодати. Оправдание от начала и до конца является делом Божьих рук. То, что сделал для нас Господь Иисус Христос, не мог сделать никто из людей, ни святой Божий Закон, никто другой из Божьего творения. Это имеет в виду апостол Павел, когда пишет: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8,3). 

В свою очередь, освящение – это работа, которую Бог совершает в нас при нашем активном участии. В деле освящения, кроме прямого воздействия Духа Божьего на ум и сердце верующего, ценной помощью является Закон Божий, как Декалог и другие Божьи законы, регулирующие жизнь верующего, так и все учение Слова Божьего: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Посему Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7,7.12).

Послание к Галатам 

Красноречивая аллегория

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. 30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4,21-31).

Если какое из посланий апостола Павла и указывает на то, что его автор был раввином, то это Послание к Галатам. Именно здесь проявил себя известный в раввинских кругах принцип, что каждый отрывок Писания имел четыре значения. Это были: а) Песхат – прямое, буквальное значение; б) Ремац – значение, что напрашивается; в) Деруш – это значение, что вырисовывается после тщательного изучения текста; г) Сод – аллегорическое значение. Первые буквы этих значений ПРДС является согласными звуками слова Парадис, то есть рай. Тот, кому удавалось найти все четыре значения, был безгранично счастлив, как будто находился в раю! (В. Баркли, к Галатам, комментарий). Следует добавить, что “вершиной и итогом всех значений” было аллегорическое значение. 

Апостол Павел был хорошо образованным раввином, который приобретал знания и навыки “при ногах Гамалиила” (Деян. 22,3). В Послании к Галатам, ведя полемику с “лжебратьями” (Гал. 2,4-5), то есть с иудействующими христианами, указал на историю, описанную в книге Бытие. 

Однако прежде чем приступим к рассмотрению этой истории, а затем созданной Павлом аллегории, давайте ознакомимся с главной проблемой, с которой апостол борется во всем Послании к Галатам. Ибо то, что он стремится передать в цитированной выше перикопе (Гал. 4,21-31), является элементом полемики и представляет собой важную часть Павловой аргументации для обоснования позиции, какую в этой полемике он занимает. Поэтому, останемся верными принципу контекста, пытаясь раскрыть и время, и события, которые заставили Павла взяться за перо. 

Ситуация обращенных Евреев 

Когда думаем и говорим об Иисусе Христе как Спасителе мира, мы не должны забывать, что Он был Мессией, прежде всего, для сыновей Израиля! Ведь этот народ был первым избранным Божьим народом, которому принадлежали «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим. 9,4-5)! 

«Иисус не является основателем новой религии. Он – Мессия Израиля. Иисус исполняет Божью историю, началом которой было призвание Авраама. Кто признал Иисуса Мессией, тот принадлежит к Израилю в большей степени, чем тот, кто этого не сделал», – справедливо отмечает в своем комментарии к книге «Деяния» Вернер де Бур. 

Так же поняли этот вопрос и первые обращенные из иудеев. Мысль о выходе из общества Израиля была им абсолютно чужой. Они чувствовали себя израильтянами и после принятия Мессии хотели оставаться среди своего народа. Отсюда, в частности, их присутствие в храме, где они вместе со всеми остальными израильтянами прославляли Бога. Об этом упоминает Лука в Деян. 2,46. Кроме того, читаем, что они собирались для “преломления хлеба по домам”. Это показывает, что первые последователи распятого Мессии стремились находиться в своем обществе. Что именно так и было, свидетельствует также тот факт, что в течение длительного времени христиан считали одной из еврейских сект. 

Однако ситуация начала очень быстро ухудшаться. Ортодоксальное еврейское окружение начало использовать репрессии против последователей Иисуса. Признание “распятого на древе” влекло за собой исключение из синагоги, вызывало гонения и притеснения, тюрьму или изгнание. То, что позволял себе Савл из Тарса, прежде чем стал Апостолом Павлом, является ярким тому примером (см: Деян. 7,54-60; 9,1.2; 22,3-5; 26,1-11; ср. Гал. 3,13). 

Но не только о личности Мессии был спор. Прежде всего речь шла о способе спасения. 

Ортодоксальные евреи понимали, что их спасение зависит только от строгого и скрупулезного выполнения правил Закона. Он был для них абсолютной ценностью, судьбоносной в вопросах жизни и смерти, а в субъективном сознании израильтянина его собственные старания обеспечивали ему благополучие и спасение. Этот законнический взгляд на Закон и его фактический апофеоз были, с одной стороны, символом того времени и людей, а с другой – доказательством непонимания евреями роли и функции Закона Божьего, непонимания сути греха и возможности его уничтожения посредством единственной достойной жертвы – жертвы Сына Человеческого. 

Признание Иисуса Христа Мессией и принятие его жертвы для заглаживания греха ломало это убеждение. Вдруг оказывалось, что никакие человеческие усилия, ни одна принесенная в храме жертва, не в состоянии обеспечить никому спасения! Евангельская весть гласила, что спасение можно достичь лишь в имени Иисуса Христа, благодаря Его невинной крови, пролитой на Голгофе, и что спасение доступно для каждого на основании его личной веры! Таким образом, Бог исполнил Свое обетование об искуплении падшего рода человеческого! 

Читая Новый Завет, видим, как трудно было коренным израильтянам понять этот простой принцип спасения. И речь не идет о тех из них, которые отвергали Иисуса Христа. Те, которые принимали Его, имели большие трудности с пониманием оправдания “независимо от закона” (Рим. 3,21), даром, в Его крови. Тысячелетний принцип и практика, которым их учили и в которых они постоянно принимали участие, доминировали в их мышлении. Разными были их надежды, в отношении Мессии. Ведь они мечтали о величии Израиля, о его господстве над миром, которое Мессия должен был возглавить. Нелегко им тогда было принять Его как “Страдающего Раба”, как жертвенного “Агнца, который берет на себя грехи мира”! 

И можно быть уверенным, что многие из тех первых христиан еврейского происхождения, читая Послание к Римлянам, которое является исчерпывающим трактатом об оправдании “даром по благодати через веру” (Рим. 3,20-25; ср. Еф. 2,8.9) – так же, как Мартин Лютер шестнадцать столетий спустя – поняли, наконец, Божий путь оправдания от греха и спасения человечества. 

Иудействующие христиане 

Понимание Божьего пути оправдания людей от греха в какой-то момент снова стало быть трудным, когда на горизонте появились так называемые иудействующие христиане, которые хотели совместить два способа оправдания: первый – «посредством закона» (а значит, с помощью животных жертвоприношений и храмового ритуала), второй – в крови Мессии – Иисуса Христа. Поднимали они, впрочем, и еще несколько других вопросов. 

Одним из ключевых элементов был вопрос «обрезания». Уже в книге Деяний читаем, что из среды новообращенных евреев вышло требование, чтобы новообращенных язычников подвергать обрезанию. То есть, им сказали, что они не могут стать подлинными христианами, если ранее они не станут иудеями. Тем временем некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (15,1). 

Однако речь не об одном только обрезании. В Деянии 15,5 речь идет об эскалации их требований. «Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев». Послание к Галатам дополняет характеристику иудействующих христиан, но там автор Послания, апостол Павел, прямо называет их «лжебратьями, которые скрытно приходили подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал. 2,4). 

Обвинения, которые Павел ставит им, очень конкретные: 

Они требуют обрезания всех обращенных из язычников (Гал. 2,1-3; 5,1-3); 

Велят наблюдать “дни, месяцы, времена и годы”, то есть соблюдать религиозные иудейские праздники, указанные в книге Левит (Гал. 4,9-10; ср. Лев. 23,4-44), и даже склоняют христиан оправдываться “законом”, а значит – кровью жертвенных животных (Гал. 2,16-21; 3,8-11; 5,4-5; cр. Лев. 5,17-19). 

Не подлежит сомнению, что для молодого христианства эти взгляды были опасны. В. Баркли предполагает, что “если бы Церковь тогда пошла по этой линии, христианство осталось бы одной из сект Иудаизма”. 

Во всем Послании к Галатам апостол Павел энергично противостоит иудействующим. Категорически отвергая обязанность обрезания (Гал. 2,3; ср. 1 Кор. 7,19). Одновременно он осуждает мнение об оправдании “посредством закона”, то есть оправдание посредством крови жертвенных животных. А всем, кто в законе ищут очищения, решительно заявляет: 

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5,4)! 

Отлучение от Христа – это трагическое, но неизбежное следствие таких взглядов и практик! И по-другому быть не может. Потому что если кто-то осознает, что Иисус Христос отдал за него Свою жизнь, хочет и дальше оправдываться кровью животных («ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» – Евр. 10,4), то разве такой человек не пренебрегает и не отвергает Жертву Голгофы?! Разве не отворачивается от Христа, пренебрегая Божьей благодатью?! Иудействующие христиане возможно даже против своей воли и намерений стали в один ряд с иудеями, которые отвергли Христа, лишая себя Божьей благодати! 

 И именно для того, чтобы осознать им этот потрясающий факт, в четвертой главе своего Послания апостол указал им на некоторые события из жизни Авраама, на основе которых создал чрезвычайно поучительную аллегорию. Представляет в ней две части Израиля: 

• ту, которая отвергла Божий дар спасения в Иисусе Христе, оставаясь при оправдании “с помощью закона”, 
• и ту, которая приняла Божий дар спасения в крови Иисуса Христа.

Две женщины – два завета 

Приведенная история (Гал. 4,21-31) рассказывает об Аврааме, Сарре и Агари, и о двух сыновьях патриарха – Измаиле, что родился от рабыни Агари, Исааке, рожденного его женой Саррой. Описывая подробности и обстоятельства тех событий, апостол Павел подчеркивает, что Измаил родился в результате человеческих усилий, чтобы выполнить Божий план, а Исаак был сыном обетования, рожденным в результате чрезвычайного Божьего вмешательства (ср. Быт. 16,1-16; 21,1-21). Опираясь на эту давнюю историю, Павел создает аллегорию: 

 «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку» (Гал. 4,24-28). 

«Агарь – это гора Синай», по мнению Павла, она “рождает в рабство”, что означает, что “завет от горы Синай рождает в рабство”. Или говорится, что Закон Божий, который определяет способ жизни по воле Божьей, порабощает человека? Неужели человек, лишенный Закона Божия, может свободно и безнаказанно творить все, что заблагорассудится? 

В поисках однозначного ответа на этот вопрос обратимся сначала к десяти заповедям: 

• Неужели Заповеди Божии являются порабощением, если они запрещают чтить чужих богов, создавать идолов и поклоняться им или запрещают хулить Божье имя? 
• Или возможно порабощение – это повеление праздновать субботний день или заповедь почитать родителей? 
• Или порабощением является запрет убийства, прелюбодейства, воровства, лжесвидетельства и жажды чужой собственности? 

Каким нужно быть человеком, чтобы святые Божьи законы, которые нормируют отношение человека к Творцу и взаимные отношения между людьми, назвать порабощением?! 

• Или, возможно законы Божьи, запрещающие лжесвидетельство, вымогательство, инцест, насмешки над слепыми или пренебрежение глухих, взяточничество в суде (Лев. 19,12-15) – они порабощают? 
• А может порабощением являются те Законы Божьи, которые определяют правила гигиены и правила здоровья, благодаря которым израильтяне были здоровой нацией, свободной от заболеваний, которыми болели другие народы? 
• Или, возможно, Израильтян порабощали санитарные правила, благодаря которым даже сегодня Моисей считается виднейшим профилактиком древности?! 

 Нельзя избегать однозначного ответа на эти вопросы! Тот, кто такого ответа избегает, не сможет понять аргументацию Павла. Когда я слушаю некоторые отзывы относительно Закона Божьего, я внутренне возмущен и мне хочется воскликнуть: хватит уже закрученных, лишенных библейских и логических оснований, аргументаций, которые не могут или не хотят понять учение Слова Божьего! Кто называет Закон Божий порабощением, тот еще не познал Бога. Такой человек, видимо, имеет желание эти законы нарушать, а называя вещи своими именами, – воровать, убивать, прелюбодействовать, поклоняться ложным богам, попирать святой Божий день и совершать прочие непристойности! Прежде чем обижаться на меня в данный момент, лучше сначала честно над этим подумать. А если кто далек от таких безобразий, то пусть, перестанет говорить, что Закон Божий порабощает людей! Избегание ответов на жизненно-важные для христиан вопросы, уклонение от сути, оперирование полуистинами и предположениями неприлично святым! Такое отношение осуждает Господь в Своем Слове. Ведь это Он, видя, как во время Его земной жизни вели себя книжники и фарисеи, назвал их “змеиным порождением”. 

Такое поведение не подобает духовным наставникам (Мат. 12,34; 23,33)! 

Необходимо занять четкую и внятную позицию! Или мы на стороне “святого, праведного, доброго” и нужного нам христианам Закона Божия (ср. Рим. 7,7.12), или мы против него! Нет нейтрального варианта. Размытая, неконкретная и непоследовательная речь, из которой раз следует, что Божьи Законы являются благословением, а в другом случае ненужным балластом, и даже злом, которое Христос ‘успешно’ устранил с нашей дороги, – это язык современных фарисеев, которые, на самом деле, «не знают Писания, ни силы Божией» (Мат. 22,29)! 

Почему Синайский завет “рождает в рабство”? 

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно снова вспомнить все, что мы уже знаем о Законе Божием; познать его возможности, а также ограничения. 

Прежде всего вспомним значение слова Закон (евр. Тора,). Оно означает “слово Бога, учение, обучение, право”. Таким образом, закон является выражением воли Божьей для нашей жизни. Он определяет, что в Божьих глазах есть хорошо, что плохо, а чего следует избегать. Закон Божий содержал правила и постановления, поучения для оправдания грешников, а также, профилактические гигиеничные или экономические нормы. В общем, в Законе Божием мы различаем несколько групп заповедей, постановлений и правил. Две наиболее важные группы связаны с нашим оправданием и освящением: 

1. Законы, определяющие морально-нравственное поведение людей. 

Эту группу законов имел в виду апостол Павел, когда сказал, что “законом познается грех” (Рим. 3,20). В Рим. 7,7.12 еще добавил: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. /…/ Посему Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»! 

• Литургические (символические) правила, относящиеся к оправданию (очищению) от греха. 

Классическими для этой группы законов естьявляются положения, записанные в Книге Левит: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом» (Лев. 5,17-19). 

Цитированный фрагмент Книги Левит не только показывает путь поведения в случае совершения греха, но, прежде всего, описывает духовную реальность израильтян, которые жили в период Ветхого Завета.

Говорит, что независимо от того, насколько добросовестно они пытались соблюдать Закон, из-за своих падений им не раз приходилось стоять перед Богом в роли преступников закона, который требовал их смерти. Потому что “возмездие за грех – смерть” (Иезек. 18,20; Рим. 6,23)! 

Поэтому, учитывая функцию морально-этических предписаний, Закон осуждал грешника и требовал его смерти! То есть, говоря Павловой терминологией из Гал. 4,24, завет с горы Синай “рождал в рабство”! 

Однако Бог нашел особое решение этой проблемы, о чем также учил Закон. Чтобы Израильтяне не должны были умирать, дал им возможность приносить заместительные животные жертвы за грех. И поэтому, согласно Божьему закону, день за днем в земном храме проводились ритуалы жертвоприношения за разные проступки евреев, проживавших вблизи храма. В свою очередь tamid – “ежедневная жертва” (агнец, закалаемымый вечером, и агнец, закалаемымый утром) представляла собой епитимью за ежедневные грехи народа, что жил в изгнании. Благодаря этому “оправданию по закону”, виновники получали прощение своих грехов, и вместо того, чтобы умереть, – жили. 

К сожалению, все эти постановления и законы, а также жертвы, что приносились на их основании, вся храмовая церемония не могли никого полностью оправдать перед Богом, и не могли никому дать спасение. Они были только заменителями, символическими постановлениями, имевшими значение только до определенного времени: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними… ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10,1.4)! 

Я уже неоднократно отмечал, что Закон Божий, в части моральноэтических предписаний, сначала учил, а потом обвинял всех грешников. И не мог для них сделать ничего больше, потому что “законом лишь познается грех” (Гал. 3,20). В настоящее время мы понимаем, что жертвы, которые приносились “по закону”, не имели силы ликвидировать грех. Здесь нужно добавить, что ритуальные, церемониальные предписания не были достаточны для спасения грешника. И если бы судьба, как израильтян, так и всего человечества, зависела от Первого Завета, Завета с горы Синай, мы были бы обречены на рабство греха, из которого Закон не мог нас освободить. Следствием такого положения была бы неминуемая смерть! 

Во свете этого становится очевидным, что в абсолютном смысле Ветхий Завет, Завет Синая, так или иначе, вел людей в «рабство» и в этом рабстве их оставлял! Поэтому апостол Павел пишет, что завет с горы Синай “рождает в рабство” (Гал. 4,24), а описывая ситуацию иудеев, которые отвергли Иисуса Христа (а значит, их грех не уничтожен), утверждает, что «нынешний Иерусалим находится в рабстве вместе со своими детьми» (Гал. 4,25)! Закон не мог никого освободить от рабства греха и смерти! Он вообще не имел такой функции! В этой ситуации апостол Павел уже только теоретически отмечает, что «если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3,21). 

Для оправдания и спасения Бог назначил, а когда исполнилось время (Гал. 4,4), послал в мир Своего Сына. Те, которые приняли дар оправдания и спасения в Иисусе Христе, были освобождены от вины и наказания из-под господства Закона. Они перешли под действие благодати (ср. Рим. 6,14). А все остальные евреи (в Послании к Галатам апостол Павел акцентирует внимание на членах именно этого народа, а также на иудействующих христианах), оставаясь при Ветхом Завете, который был утвержден на крови животных жертв (Евр. 9,18-21), продолжают находиться в рабстве греха и смерти! Их ситуацию апостол описывает словами: «Агарь – это гора Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, что находится в рабстве вместе со своими детьми» (Гал. 4,25)!

Дети Обетования 

История из жизни Авраама, которую апостол Павел положил в основание этой яркой аллегории, включает в себя еще несколько важных тем. 

Сын рабыни Агари – Измаил родился “по плоти”, а сын Сарры – Исаак – “по обетованию” (Гал. 4,23). Апостол не без причины напоминает те давние события. По его словам, два сына Авраама отражают два разных пути, на которых израильтяне хотели достичь праведности и вечной жизни. Первый из них можем назвать «путем Измаила», а второй – «путем Исаака». 

1. ‘Путь Измаила’ 

Не дождавшись сына от Сарры, Авраам решил помочь Богу и, в определенный момент, перебрал на себя инициативу. Он думал, что рожденный от рабыни сын, будет признанный Богом как наследник. Но этого не произошло. Патриарх совершил серьезную ошибку, которая вызвала негативные последствия. Бог не признал его действия правильными, и в конце концов, приказал отдалить «рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не будет наследником вместе с сыном свободной» (Гал. 4,30)! 

“Путь Измаила” – это путь израильтян, которые отвергли Иисуса Христа. Они несомненно жаждали освобождения от греха и спасения. Но они считали, что, имея Закон Божий, благодаря своей скрупулезности и верности в его соблюдении, а также благодаря жертвам, которые приносились в храме, обеспечат себе вечную жизнь. Но это путь, который ведет в никуда. Тот, кто не примет дара оправдания, что Бог дал в крови Иисуса Христа, остается в рабстве греха и смерти. Такой человек не наследует жизнь вечную. Он будет изгнан, как Измаил! 

 Несмотря на определенную разницу, ‘путем Измаила’ идут также иудействующие христиане. Правда, они признали Иисуса Христа Мессией, но будто, не доверяя эффективности Его Жертвы, все еще искали оправдания “по закону”, а значит, – в крови животных жертв! Такое, исполненное недоверия, отношение ставило их на сторону иудеев, которые отвергали благодать! 

2. «Путь Исаака» 

Бог ждал с исполнением Своего обещания до того времени, когда, с человеческой точки зрения, уже не было никакого шанса, что Сарра родит Аврааму сына. Это видно по реакции Сарры в момент, когда Бог дал обетование, и Авраама, когда он рассмеялся сам в себе (см. Быт. 17,15-19; 18,12)! Но именно так и произошло: у Бога нет ничего невозможного! В мир пришел сын, которого родители приняли как выражение и доказательство милости Всевышнего. 

«Путь Исаака» – это путь всех израильтян, которые ожидали оправдания благодатью и приняли его в крови Мессии – Иисуса Христа. Они поняли, что спасение невозможно ни заслужить, ни купить или. «И нет ни в ком ином спасения, потому что под небом нет другого имени, данного людям, что им надлежало бы нам спастись» (Деян. 4,11-12); «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9)! 

Новый “Вышний Иерусалим” 

Те, что идут ‘путем Исаака’, являются наследниками вечного царствия Божия. «А вышний Иерусалим свободен, он матерь всем нам» (Гал. 4,26), – заявляет апостол. Этот “Вышний Иерусалим” (спасенные во Христе) в четвертой главе Послания к Галатам апостол Павел противопоставляет “современному Иерусалиму, который находится в рабстве вместе со своими детьми”, следовательно, тем евреям, которые отвергли Христа. 

Раскрывая духовный и символический смысл “Вышнего Иерусалима, который является нашей матерью”, апостол цитирует 54 главу пророчества Исаии, в котором Бог предусмотрел принятие верной части Израиля и рождение многочисленного потомства: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Гал. 4,27; Ис. 54,1). Это, без сомнения, намек на многочисленные обращения в Израиле (см. Деян. 2,41; 4,4; 6,7; 21,20), а также из других народов. Это духовное рождение для Царства Славы (см. Ис. 66,5-14). 

Завершая свою аллегорию, апостол Павел обращает внимание на еще одну вещь: когда Измаил, уже будучи подростком, преследовал своего младшего сводного брата. Так происходит и сейчас (подчеркивает апостол). Он знал, что говорит, ведь в свое время и он был гонителем, а теперь в своей апостольской практике сам неоднократно становился жертвой злобы и лукавства тех иудеев, которые ненавидели христианство. «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной» (Гал. 4,30). 

Разве эта перспектива была Павлу приятной? Безусловно – нет! Тот, который был готов пожертвовать собственным спасением ради спасения своих соотечественников (ср. Рим. 9,1-5), только в особых обстоятельствах мог написать то, о чем говорится в этом отрывке Послания к Галатам. Я думаю, что на основании этих его слов можно представить ту напряженную борьбу, которую он имел с фальшивыми братьями. И я уверен, эти резкие слова больше относились к ошибочной идее, чем к самим людям. Имея это в виду, нельзя, однако, забывать решительные слова апостола из первой главы Послания к Галатам 1,8-9: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». 

Еще раз про Закон и благодать 

Мы представили суть спора, который апостол Павел вел с иудействующими христианами о методе оправдания. Наконец, давайте зададим еще один важный вопрос: Закон по своей сути противится Божьей благодати? 

 Это очень важный вопрос. И не случайно задаю его здесь, потому что в этом Послании к Галатам идентичный вопрос задал также апостол Павел: «разве закон противен обетованиям Божиим?» (Гал. 3,21). Сам Павел ответил на него решительным словом: «Вовсе нет!». 

Павел знал, что говорит. В Божьем действии для спасения человека должна быть гармония, непрерывность и последовательность. Следовательно, если Закон и Благодать являются Его дарами, то невозможно, чтобы существовал антагонизм между ними. Бог не делает ничего спорного! Закон не противен обетованиям Божиим, не против также Божьей благодати. Наоборот, Закон всегда указывал на потребность в благодати и предвидел ее пришествие. Более того, в своих институционно-ритуальних постановлениях (храм, священство, жертвы, ежегодные праздники) Закон предсказывал то оправдание, которое должно было наступить в крови Иисуса Христа. Ибо Он принес свою Жертву, благодаря которой «явилась благодать Божия спасительная для всех человеков» (Тит. 2,11). Закон тесно с ней связан: дает возможность осознать грешникам их плачевное состояние (Рим. 3,20; 7,7), а потом раскаявшихся ведет к «Престолу Благодати», чтобы они могли “получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евр. 4,16). 

Послание к Ефесянам 

“Он упразднил закон заповедей…” 

 «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2,11-18). 

Очередное недоразумение 

Цитированный выше фрагмент Послания к Ефесянам, особенно слова из 15 стиха, также используются для того, чтобы отрицать необходимость соблюдения христианами Закона Божьего. Говорится, что именно Закон был препятствием на пути объединения верующих иудеев и язычников. И поэтому Иисус Христос отменил этот Закон, благодаря чему в одной Церкви объединились все дети Божьи из всех народов. 

Это катастрофические предположения, поскольку их признание могло бы привести к отказу от элементарных библейских истин и правил веры и жизни, открытых в Слове Божьем.³⁾ 

 Легко в этом убедиться. Достаточно осознать последствия такого учения. Сделаем это ниже, взяв за отправную точку Кодекс, который является квинтэссенцией Нравственного Закона. Говорю, конечно, о Декалоге. 

Поэтому допустим, что упомянутые в начале учителя правы и Иисус Христос отменил Декалог, чтобы язычники смогли получить спасение. О чем бы это свидетельствовало и какие были бы последствия этого? 

Неужели Иисус отменил Декалог? 

О чем свидетельствовало бы уже само намерение, а затем факт отмены Декалога? Поскольку сама идея иррациональна, то ответ на такой вопрос очевиден. Его можно выразить в двух вариантах: или Бог должен был бы признать свои Заповеди неправильными, а значит, и бесполезными (вредными), в связи с чем дал через Иисуса Христа другой Закон; или Он убедился, что жизнь язычников невозможно совместить с Его Заповедями, поэтому возникла необходимость искать другую платформу взаимопонимания и единства.

Оба предложения, по очевидным причинам, мы должны решительно отбросить: 

1. Отвергая Свой Закон, Бог должен был бы сам себе противоречить и таким образом, Он выступал бы против Самого Себя! Он должен бы признать, что в течение длительного времени правил миром на основании плохого, неправильного и несправедливого Закона, следовательно, подвергнуть сомнению правильность всех Своих решений! Однако этого не могло и не может быть по той простой причине, что Закон Божий не является несправедливым, плохим или несовершенным. Как раз наоборот: 

• Закон Божий полон справедливости и правды. («Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина» – Пс. 118,142); 
• Закон Божий – закон вечный (“…все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте” – Пс. 110,7-8); 
• Закон святой и совершенный, этим он отражает характер Творца (Пс. 18,8-12; ср. Мат. 5,48; 1 Пет. 1,15-16); 
• Закон неизменен, как и Тот, кто дал его (“…все заповеди Его верны, тверды на веки и веки ” – Пс 110,7; Мат. 5,17-19; ср. Мал. 3,7: Евр. 13,8); 
• Библия ясно подчеркивает, что закон является фундаментом Божьего правления «Правосудие и правота — основание престола Твоего» – Пс. 88,15)! 

2. Если Божий Моральный Кодекс святой, неизменный вечный, а все заповеди, содержащиеся в нем, истинны и верны, то верный Бог не мог установить для одной группы верующих (евреев) один Закон, а для другой (обращенных из язычников) другой! 

По тем самым причинам взаимопонимание и единство всех новообращенных не могут базироваться на других законах, чем вечные Божьи Законы! И это главная мысль, что понимание всех Божьих детей и их единство не могут быть на человеческих условиях, но на условиях Божьих, потому что и те, и другие, должны принять и уважать Законы Божьи, а не человеческие! 

Евреи – учителя язычников 

Учитывая хронологическую последовательность событий, тот факт, что “прежде всего Евреям вверено Слово Божие” (Рим. 3,1-2) и что они первыми получили “усыновление, славу, заветы, законодательство, Божье служение, и обетования” (Рим. 9,4-5), то очевидно, что именно от них и обращенные язычники должны были учиться истины о Боге и Божьих принципах жизни. Иначе и быть не могло. Язычники не могли быть учителями евреев. Ни их вера, ни принципы жизни не могли быть образцом поведения для верующих в новом Божьем Храме!⁴) 

Уверовавшие язычники должны были прийти к “Богу Иаковлеву” (Ис. 2,3)⁵⁾, который является Единственным Истинным Богом всех людей! А придя к Нему, они должны были отказаться от всех других богов и от всех чуждых Единому Богу норм и принципов жизни. (“ но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им” – 1 Кор. 8,6). 

Можно ли представить себе, чтобы обращение язычников и их единство с обращенными иудеями могли основываться на отрицании Божьей Заповеди, которая говорит: “Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим”?! 

 То же самое касается и всех других заповедей Божьих. При этом надо помнить, что все Божьи заповеди представляют собой единое целое и их нельзя трактовать или исполнять выборочно: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2,10-11)! 

А если было бы иначе? 

Могло ли быть иначе? Или объединение верующих из всех народов Земли могло бы произойти на основании других, свойственных язычникам, убеждениях и принципах жизни? Возможно ли, отвергая Божий Декалог, стать “одним целым во Христе”? 

Если бы так было, то это было бы очень странное ‘единство’, которое базировалось бы на отрицании элементарных истин и принципов. ‘Единство’ это базировалось бы на ликвидации Закона Божьего. Удивительно, но некоторые христиане, видимо, этого не осознают и именно так понимают этот вопрос. Поэтому, возможно, стоит им осознать последствия таких предположений: 

• Отвергая Декалог, вместо Единого Бога необходимо принять пантеон языческих божеств! 
• Отвергая Декалог, можно/необходимо почитать множество идолов и их изображений! 
• Отвергая Декалог, «верующие» должны были бы чтить имена своих богов (Ваала, Астарты, Озириса, Молоха, и т. д.), пренебрегая Именем Всевышнего! 
• Отвергая Декалог, «верующие» должны были бы праздновать день, посвященный их божеству. Например, “dies solis” (день Солнца) – первый день недели, посвященный главному божеству среди солнечных культов, вместо Субботы, которая является памятником Божьего творения (см. Быт. 2,1-3; Исх. 20,8-11) ⁶⁾ 
• Отвергая Декалог, «верующие» должны были бы отрицать необходимость почитания родителей. Таким образом, в Церкви могут появиться практики, известные в некоторых культурах, где престарелых родителей оставляют на пустыре, чтобы они там в голоде и холоде умерли! 
• Отвергая Декалог, «верующие» не должны выступать против убийств! 
• Отвергая Декалог, «верующие» не должны иметь ничего против прелюбодеяния, разврата или, например, сакральной проституции, так распространенной в греческих верованиях. 
• Отвергая Декалог, «верующие» не должны выступать против краж и грабежей. 
• Отвергая Декалог, «верующие» не должны иметь ничего против лжесвидетельства. 
• Отвергая Декалог, «верующие» не должны удерживаться от похоти и различного рода посягательств. 

Я уже слышу, как мои читатели возмущаются на меня из-за этой особой считалки. Одни, возможно, спрашивают о ее смысле, а другие готовы, наверное, обвинить меня в манипуляции. 

Однако я только пошел за мнением тех учителей, которые говорят, что «для того, чтобы объединить верующих евреев и язычников в одной Церкви, Иисус Христос отменил Заповеди Божьи». А значит, не на меня, пожалуйста, возмущайтесь, а на этих учителей! Это не я учу этой ереси. Я только изобразил последствия такого антибиблейского учения! И буду счастлив и благодарен Богу, если читатели себе это полностью осознают! 

То, что разделяло 

Если слова Павла из Послания к Ефесянам 2,15 не говорят об отмене Иисусом Христом Десяти Божьих заповедей, то, о чем же они? Ибо все же что-то должно было быть отменено! Некий “закон заповедей” изъят “из среды”, так что наступило полное единство между верующими из иудеев и язычников! В этом месте стоит процитировать Еф. 2,15 в переводе Брестской Библии: «Своей плотью он положил конец вражде, то есть Закону заповедей, который заключался в ритуалах, чтобы из двух групп создать в Себе одного нового человека, творя мир». 

Чтобы понять, о чем пишет апостол Павел, необходимо ознакомиться с состоянием отношений между евреями и язычниками. В. Баркли пишет: “Правоверный Еврей верил, что Божья любовь охватывает только Евреев, и только они могут считать Его своим Богом. Иудеи считали, что все другие народы исключены из милосердия Божия. Правоверный иудей никогда не стал бы общаться с язычником, или даже с иудеем, который не соблюдает закон. Тем более исключено, чтобы еврей пришел в гости или сам гостил у кого-нибудь, кто не подчинялся Закону…” (Деян. 10 гл.). 

Стена неприязни и вражды (перегородка) была толстая и высокая. Ее фундаментом были отдельные Божьи положения, в частности: 

1. Обрезание (Быт. 17,9-14). Необрезанные не имели общности ни доли с израильтянами (ср. Еф. 2,11-12). 
2. Доступ язычников в храм. «Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который живет среди сынов Израиля» (Иезек. 44,9). 
3. Заключение браков. «Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя» (Втор. 7,3-4).  

Потом эту стену строили взаимная неприязнь, пренебрежение и враждебность. Считая, что только он является объектом Божьей любви, правоверный еврей презирал язычников. Иудеи даже не считали язычников людьми! Известны были даже крайние взгляды, как то, что не следует оказывать помощь языческой женщине во время родов, чтобы сделать свой вклад в появление на свет еще одного язычника! (Возможно, здесь нужно искать ответ на вопрос, почему ни священник, ни левит не помогли человеку, на которого напали разбойники, – он мог быть язычником). 

Ненависть и презрение распространялось также и на самарян. Говорит об этом женщина самарянка в беседе с Иисусом; для нее сам факт, что Иисус заговорил с ней, а также, что Он попросил у нее напиться, был чем-то неслыханным (см. Иоан. 4,5-9)!

Наступила большая перемена 

Но вот наступило время принятия язычников в Божью Благодать. Тем самым, евреи потеряли особый статус Божьего сыновства! Это было большим потрясением для самих иудеев, что было связано с необходимостью пересмотра существующих различий и разделений, а также последствий, которые возникали. Многовековая стена начала рушиться. 

Утратило религиозное значение обрезание, осуществляемое “рукой на теле“, а главным стало “обрезание сердца, по духу, а не по букве” (Рим. 2,28-29). В связи с этим апостол Павел делает два важных заявления: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5,6); «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7,19)! 

Потерял свое значение также земной храм, признаком чего была разодранная “сверху вниз” во время смерти Спасителя завеса, разделявшая два отделения храма (Мат. 28,50-51). Шехина – Божье присутствие покинула земную скинию. «Вот оставляется вам дом ваш пуст», сказал ранее Господь Иисус (Мат. 23,38). Отныне, независимо от того факта, что христиане находились еще некоторое время в храме (см. Деян. 2,46), вероятно потому, что они могли там проповедовать Евангелие иудеям (см. Деян. 3,1-26) – храм уже не был центром служения Богу. На его место Иисус Христос установил “Храм Тела Своего” (Иоан. 2,19-22), где “краеугольным камнем” является Он Сам, а верующие из евреев и язычников, как “живые камни”, встраиваются в стены (1 Пет. 2,1-10). И одних, и других Иисус Христос примирил с Богом, и друг с другом “в одном теле посредством креста, уничтожив вражду на нем”. С этого времени апостол Павел пишет верующим из язычников: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2,19-22). 

Единство Церкви, единство и равенство перед Богом всех верующих независимо от их происхождения, национальной или этнической принадлежности, привело к тому, что все различия, запреты и ограничения, в том числе и заключение браков, оказались в другой плоскости. Отныне для двоих, желающих пожениться людей не имеет уже значение их этническое происхождение. Но если они “в Господе”, значит, они являются членами Тела Христова – Церкви (ср. 1 Кор. 7,39). В новозаветней действительности нет уже места чувству превосходства или пренебрежения другого человека. 

Послание к Римлянам, которое является трактатом на тему оправдания “даром, по благодати через веру”, подчеркивает духовную нищету всех сыновей “первого Адама” как из евреев, так и всех других народов. Его автор, апостол Павел, показывает, что «все под грехом, как написано: нет праведного ни одного» (3,9-10), а потом добавляет: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (3,19). Никто не лучше, и никто не хуже. Как грешники, мы все нуждаемся в Божьей Благодати. Только она в состоянии нас оправдать и спасти! Оправданы в крови Иисуса Христа, все мы являемся детьми Всевышнего! Здесь нет никакой разницы. 

Здесь же и то последствие, что еврей может садиться за один стол с язычником. Этому Бог научил первоначально Петра в доме Корнилия (Деян. 10,28-29.34-35). А когда Петр – из страха перед иудеями – об этом ‘забыл’, получил строгий выговор от апостола Павла (ср. Гал 2,11-14)! 

Созревание

Осознание этой очевидной истины было вынуждено прокладывать себе трудную дорогу. По этой причине такое большое значение имеет опыт апостола Петра, который был отправлен в дом Корнилия. В видении он трижды услышал: “Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым!” (Деян. 10,15-16). Эти слова открыли ему, что с момента смерти Иисуса Христа обрушились стены и исчезли все барьеры, которые ранее разделяли верующих людей. С тех пор «Бог не смотрит на лицо, но во всяком народе приятен Ему, боящийся Его и поступающий по правде» (Деян. 10,34-35). 

Описывая опыт Петра, Вернер де Бур отмечает: “Петр все больше понимает то, что он начал понимать раньше. И хоть он знал слова из Втор. 10,17 и 1 Цар. 16,7, но особенность Израиля казалась ему неоспоримой, и что Бог “смотрит на лицо”, это страстно повторял каждый Иудей. Теперь истинность слов Писания исполняется во всей полноте, и Петр может во время исторического перелома снова стоять на твердой почве Писания. Разве мог он тогда подумать, что именно через него начинает реализовываться в беспрецедентных масштабах последнее повеление Иисуса, которое Он дал в день вознесения: “…до края земли” (Деян. 1,8)? Греки с презрением смотрели на варваров, и вообще не считали их за людей; Евреи видели в языческом мире только тьму, зло и грязь…” (Деяния, комментарий В. де Бур). 

Но благодаря Божьему откровению, сначала апостолы, а за ними другие, обращенные из иудеев, поняли, что «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3,28-29)! 

Примечания: 

1. Указывая здесь на протестантские Церкви, я не хочу сказать, что данная претензия не относится к Католической Церкви. Однако, католическую церковь я рассматриваю отдельно, потому что именно эта церковь виновна в крупнейшем преступлении в отношении Божьего Декалога, вводя в его содержание недопустимые изменения! 
2. “Данные евреям Десять Заповедей Католическая церковь изменила […] еврейский Декалог в начале включал такие заповеди: 
3. Повеление поклоняться только истинному Богу. 
4. Запрет почитать изображения и статуи. 
5. Запрет хулить Имя Божие. 
6. Повеление праздновать субботу. 
7. Повеление почитать родителей. 
8. Запрет убийств, 
9. блуда, 
10. краж, 
11. ложного свидетельства. 
12. Запрет пожелания чужих вещей (Исх. 20,1-17). 

Церковь внесла в них следующие формальные изменения: Вторую заповедь, относительно почитания изображений, объединила с первой, а десятую Божью заповедь разделила на две отдельные заповеди. Повеление праздновать субботу церковь заменила повелением праздновать воскресенье.” (проф. Ф. Шпираго, Народный Катехизис, т. II, с. 65.66). 

• Такая катастрофа уже имела место в прошлом, когда после периода римских гонений, христианство начало свой триумфальный ход от катакомб до почестей господствующей религии. За статусность уплачено было отступничеством от библейских принципов веры и жизни. Именно тогда, чтобы облегчить вход в церковь язычников, которые пребывали в идолопоклонстве, из Божьего Декалога удалили вторую заповедь, запрещающую поклонение и почитание изображений и статуй. Подобных изменений в учении было сделано много, в результате чего Церковь стала действительно католической (т. е. вселенской), но перестала быть Христовой! 

• Правду этих слов иллюстрирует и одновременно подтверждает аллегория Павла, которая рассказывает о “дереве” в Послании к Римлянам (11,16-24). Обращенные язычники изображены “ветвями дикой маслины”, которые привились на “ствол Израиле”, которого “корнем” является Христос (Отк. 22,16), “сделавшись сообщниками корня и сока маслины”. Здесь вывод однозначен: обращенные из язычников не питаются своими «соками» (учение и законы). Тем более, что это не они питают “дерево”, но пользуются теми учениями и придерживаются тех законов, которые знал, и по которым жил Израиль! 

• В пророчестве Исаии (2,1-4) представлено прекрасное пророческое описание обращения языческих народов в благодатный период. Все они, приняв Евангелие, а с ним дар спасения “даром по благодати через веру” (Еф. 2,8-9), “совершают паломничество на гору Господню”, они идут “в дом Бога Иаковлева” (еврейского Бога – Единого Истинного Бога всех людей!). Все они для своей новой, возрожденной жизни избирают Божьи принципы, Божьи законы, которые были объявлены только евреям: «научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима». Послание этого пророчества очевидно: язычники должны признать “Бога Иаковлева”, а также Его Закон (известный некогда только израильтянам) и Его учение, которое Он раньше открыл только народу Израиля в Еврейских Писаниях (Ветхий Завет). 

• Соблюдение Субботы – седьмого дня недели, является, в частности, выражением веры в то, что Бог создал жизнь на Земле в течение шести дней. То есть – это является признанием Творца и чествованием Его мудрости и силы. Наоборот, нежелание или отрицание праздновать Субботу, является выражением сомнения или неверия в Бога как Творца. В книге Откровение 14,6-7, где показана проповедь Вечного Евангелия языческим народам, находим слова: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Ударение на необходимости почитания Бога, как Творца, равнозначно празднованию субботы – седьмого дня недели, который является памятником творения (Быт. 2,1-3; Исх. 20,8-11; сравн. Пс. 110,4).

Послание к Колоссянам 

“Долговая расписка”

(рукописание, которое было против нас)

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2,8-15). 

Приведенный выше отрывок из Послания к Колоссянам часто используется как аргумен в пользу отмены Иисусом Христом Божьего Закона. В свете некоторых комментариев, Иисус Христос отменил (“пригвоздил ко кресту”) Закон Божий, чтобы он перестал нас беспокоить своими требованиями! Почти чувствуется вздох облегчения, что наконец не нужно придерживаться Божьих Заповедей! Действительно, странную позицию выбирают некоторые христиане! В этом месте вспоминается другое высказывание апостола Павла: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7,19). 

 – Неужели Апостол народов запутался, представляя совершенно противоположные суждения о Законе Божьем? 

Христоцентризм в учении апостола Павла 

В центре проповеди Павла распятый Христос (1 Кор. 2,1-2). Ибо «Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. Ибо Им создано все на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или власти, то ли начальства, все через Него и для Него создано! А Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он Глава тела, Церкви. Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь ему во всем первенство. Ибо благоугодно было отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота, и чтобы посредством его примирить с Собою все, примирив кровью креста Его, через Него, или земное, или небесное» (Кол. 1,15-20). 

 Напоминая об этом верующим в Колоссах, апостол пишет о необходимости верно находиться в поданном им учении (Кол. 2,4-7). Объясняет, что старозаветное обрезание что “совершается рукой на теле”, было прообразом “обрезания сердец”, которое в Новом Завете совершает Иисус Христос в сердцах своих последователей (Кол. 2,11). В конце утверждает, что крещение, которому подвергают себя верующие, освобождает от греха (см. Деян. 2,38) и дает вечную жизнь, и это благодаря тому, что наши грехи были прощены (Кол. 2,13), ибо Христос «уничтожил расписку, которая была против нас, что нас осуждала, вместе с предписаниями; Он ее сделал недействительной, прибив ко кресту» (Кол. 2,14). 

Что Иисус Христос “прибил ко кресту”? 

Некоторые говорят: Закон Божий, включая Декалог. 

Позвольте мне Вам кое-что рассказать. 

Однажды мне приснилось, что я оказался в большом городе, среди огромного собрания людей, которые очень эмоционально что-то обсуждали. Оказалось, что один из жителей города совершил убийство, после чего забаррикадировался в своем доме. Здание окружила полиция, что с одной стороны делало невозможным побег убийцы, а с другой, защищало его от самосуда. Власти города собрались на совещание, как решить проблему. Вопрос усложнялся тем, что убитый долгое время провоцировал своего убийцу. Дебаты в ратуше продолжались, а тем временем разнеслась весть, что аналогичное преступление при аналогичных обстоятельствах совершил другой гражданин города, и он тоже заперся в своем доме. Присутствующие еще не оправились после этой информации, когда с разных сторон стали прибегать свидетели других трагических, преступных событий. Сообщения об изнасилованиях, разбоях и кражах пересекались в воздухе с сообщениями о стариках, выброшенных на улицу своими детьми, об издевательствах и убийствах детей, и о других актах насилия, а также о злоупотреблении и хищении среди высоких чиновников. На город вылилась волна зла: изнасилования, насилия и убийства! Смущенная и напуганная толпа по-разному выражала свое негодование и беспокойство. Лихорадочно думали, что предпринять, пытаясь предугадать решение городского совета. Все знали, что что-то должно произойти, тем более, что согласно действующему законодательству, все эти преступления должны быть строго наказаны. 

Когда открылись двери ратуши, толпа заволновалась и замерла. Из среды городских депутатов выступил мэр. Он оглянулся вокруг, затем поднес к глазам какой-то документ и начал читать содержание только что принятого решения. В абсолютной тишине его слова звучали очень серьезно и торжественно: 

“В связи с событиями, которые произошли в нашем городе, и в связи со сложившейся ситуацией, и учитывая тот факт, что человек не является совершенным и имеет право ошибаться, мы, депутаты города, решили и торжественно заявляем, что с сегодняшнего дня отменяем в нашем городе действующий уголовный кодекс!” 

 Он подал знак, и ему принесли книгу законов. Рядом остановилось двое человек с большим мусорным контейнером. Мэр торжественно поднял книгу вверх, а потом решительным движением бросил ее в мусорник… На мгновение воцарилась тишина, а затем собравшиеся на площади граждане начали кричать «ура», приветствуя друг друга, что дождались этого прекрасного момента! 

• Наконец мы свободны! – кричали одни. 
• Довольно тирании Закона! – выкрикивали другие. 
• Правильно, ведь Закон невозможно выполнить! 

Некоторые же, молча оглядывались вокруг, словно не верили своим ушам. А отдельные люди покидали собрание, спеша в сторону своих домов. Я пошел за ними и заметил, что они собирают чемоданы. Я видел их потом, как они с документами в руках, направлялись в сторону границ города. И, как это во сне, я знал, что они остановятся в таком городе, где царит верховенство закона, а беззакония и преступления имеют правильную оценку на основании этого закона. 

После пробуждения я глубоко задумался над христианами, которые вместо того, чтобы устранить грех из своей жизни, охотнее устраняют Божий Закон… 

Итак, что же Иисус Христос “пригвоздил ко кресту”? 

Единственный правильный и одновременно простой ответ звучит так: Он “пригвоздил ко кресту” наши грехи. Эта «долговая расписка» («рукописание, которое было против нас»), это большое количество различных преступлений, грехов и проступков, совершенных людьми от самого начала бытия. Начиная от греха Адама и Евы и включая все грехи всех отдельных людей и целых наций вплоть до конца бытия. Это грехи тех, о которых Господь с самого начала знал, что они “Его” (2 Тим. 2,19), и которых оправдал смертью своего Сына. 

До времени смерти Иисуса Христа совершенные грехи и ответственность за них тяготели над людьми, а каждый новый грех увеличивал этот «долговой список» («рукописание»), который был показателем человеческих грехов и проступков, и в то же время актом обвинения, требуя наказания согласно принципу “возмездие за грех – смерть” (Рим. 6,23)! 

И хотя израильтяне приносили жертвы за свои грехи перед законом Божьим (ср. Лев. 5,17-19), но эти жертвы не имели силы устранять грехи: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10,4)! 

Поэтому каждый год, в ветхозаветный День Примирения, грехи были напоминаемы (Евр. 10,1-3; ср. Лев. 16,20-22). И хоть в ритуальном служении они вроде были “ликвидированы”, на самом деле они продолжались вплоть до Голгофы. Поэтому Слово Божье говорит, что Иисус Христос принял смерть «для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» (Евр. 9,15; ср. Рим. 3,25-26), как и за все другие грехи народа Божьего всех времен. 

Фактическое состояние человечества, а потом акт оправдания через фактическое уничтожение греха, апостол Павел выразил словами: «как написано: нет праведного ни одного… Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3,10.19-24). 

Пророчество Исаии в 53 главе говорит о том моменте, когда огромное количество грехов и проступков – “долговая запись” – было возложено на Иисуса Христа: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53,6). О том же времени и об этом же событии несколько другими словами говорит апостол Павел: “Рукописание, которое было против нас”, то есть требовавшее нашей смерти, было ликвидировано. Иисус Христос “уничтожил его, прибив ко кресту”! 

Говорят, что Мартину Лютеру когда-то снился сон, в котором рядом с ним появился внезапно дьявол с большим рулоном пергамента. Князь тьмы начал насмехаться над велим реформатором, обвинив его одновременно во многих грехах. Чтобы ему это доказать, он развернул принесенный пергамент, и тогда Мартин Лютер увидел длинные колонки своих грехов.

Читая, он вспоминал прошедшие события и должен был признать, что запись была честной и правдивой. На его вопрос, все ли здесь его грехи, злой дух вытянул откуда-то похожий пергамент, информируя реформатора, что там есть перечень мелких грехов. Также на этот раз Мартин Лютер вынужден был признать, что реестр был правдивый. Когда закончил читать, взял в руки перо и красными чернилами написал поперек обоих писем одноединственное предложение: “Кровь Иисуса Христа освобождает меня от всякого греха!”. В этот момент исчезли черные колонки грехов – реформатор держал в руках два ослепительно-белые листы пергамента. Скрежеща зубами, где-то в темноте пропал обвинитель! 

Да, кровь Иисуса Христа освобождает нас от всякого греха! Хвала за это Богу!

Ликвидация того, что разделяло 

Интересное высказывание, что данная расписка, которую аннулировал Иисус Христос, была взята «от среды» (из середины). Что-то, что отделяло и обвиняло, находилось посередине. Напрашивается ассоциация с храмом Божьим в Израиле. Там самое важное отделение – «Святое Святых», в котором находилась Слава Яхве (Шехина), было отделено занавесом от ‘Святого’, куда от имени израильтян входили священники. 

Это было иллюстрацией ситуации, в которой находилось человечество перед Богом; между Ним и нами была завеса. Пророк Исаия объясняет, что она символизировала грех: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59,1-2). 

Эту завесу Бог решил удалить, посылая в мир Своего Сына. В момент смерти Иисуса Христа на Него были возложены грехи народа Божьего: «…Господь возложил на Него грехи всех нас». (Ис. 53,6); «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех…» (2 Кор. 5,21); «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2,24). В теле Иисуса Христа были уничтожены наши грехи (см. Евр. 9,26.28; 1 Иоан. 3,5), и, тем самым, была ликвидирована завеса. Признаком этого был разрыв завесы в иерусалимском храме в момент смерти Спасителя (см. Мат. 27,50-51). Им было достигнуто полное примирение между Богом и людьми (Рим. 5,8-11; Кол. 1,19-22), и вместо завесы нам был дан “новый и живой путь, который Иисус открыл для нас через завесу, то есть плоть свою” (Евр. 10,19-20). Он сам является той “дорогой, истиной и жизнью” (Иоан. 14,6), и Он ведет нас к Отцу. 

Какую “власть” разоружил Бог через Христа? 

Текст Послания к Колоссянам 2,15 содержит еще одну очень интересную информацию. Сказано там, что Бог «обезоружил начальства и власти, властно подверг их позору, восторжествовав над нимим». Эти “начальства и власти”, которые, как показывает контекст, являются враждебными по отношению к нам и Богу, это несомненно демонические силы, от которых предостерегает апостол Павел в Послании к Ефесянам 6,10-12: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Их вожак, “отец лжи”, сатана (ср. Иоан. 8,44), мало того, что с самого начала склоняет людей ко греху (см. Быт. 3,1-6; 1 Пет. 5,8), так он еще и обвинял свои жертвы перед Богом (Зах. 3,1-2; ср. Отк. 12,10)! Это было возможно до тех пор, пока Иисус Христос не уничтожил грех. До этого все мы жили под угрозой смерти. Это был трагический период, в котором, как говорит Писание, “сатана имел власть над смертью” (Евр. 2,14)! 

Жертва Господа Иисуса Христа радикально изменила эту ситуацию. Он взял на Себя наши грехи, заплатив наивысшую цену, и, тем самым, искупил нас от дьявольских обвинений и вырвал из лап смерти. Он «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1,10). 

В результате Его победы над грехом, дьяволом и смертью, “змей древний” (Отк. 12,9), был разоблачен. У него было отнято право обвинять Божий народ, и он был изгнан с неба (Отк. 12,7-10). Иисус отнял у него “власть над смертью” (Евр. 2,14)! Таким образом, силы зла были разгромлены, а народ Божий живет теперь надеждой воскресения. Победный Господь говорит Иоанну, находящемуся на острове Патмос: «не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Отк. 1,17-18)! 

Да, Иисус Христос является Победителем! Победителем над грехом и смертью! Он “обезоружил начальства и власти” – сатану и его демонов! И хотя сегодня “дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить” (1 Пет. 5,8), будучи Божьими детьми, мы можем ему эффективно противостоять святым именем Господа нашего Иисуса Христа! В Евангелии от Иоанна 10,27-28 наш Спаситель говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»

Бог заботится о нашем здоровье 

Диета Божьего народа

Вопрос о чистой и нечистой пище со времен Моисея стал неотъемлемой частью кодифицированного Закона. А своими корнями этот закон восходит к истокам существования человечества. Из Библейских рассказов мы знаем, что уже патриарх Ной прекрасно разбирался в этом вопросе, и поэтому мог сознательно и добросовестно выполнить Божье поручение, чтобы взять в ковчег указанное количество чистых и нечистых животных (Быт. 7,2-3). 

Книга Бытие рассказывает о многочисленных случаях употребления пищи, о разведении животных и т.д. Но среди этих сведений нет даже малейшего упоминания об употреблении верующими какой-либо нечистой пищи! 

К сожалению, не все верующие хотят признать эти аргументы. Они указывают на некоторые тексты Слова Божьего, которые якобы доказывают противоположное. Ниже мы последовательно рассмотрим эти тексты сначала из Старого, а затем и Нового Завета. 

Бытие 9,3-4 

«Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте».

Отдельные слова как в повседневной жизни, так и в Библии, имеют значение относительное, а не абсолютное. Для примера: в книге Бытие

1,29-30 Бог рекомендует в допотопный период вегетарианскую диету, говоря, что человек должен употреблять “все” из этой группы: «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу». Ведь широко известно, что много растений и плодов, имеют вредные и даже смертельно опасные для здоровья и жизни человека свойства! Отсюда вывод: слова “любой, всякий” в цитируемом тексте имеют относительное значение и включают только те растения и их плоды, которые пригодны для употребления в пищу. Эту мысль подтверждает, безусловно, текст Быт. 6,21: «возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею». 

 Также и в животном мире, среди огромного многообразия, есть животные, мясо которых вредно, а даже смертельно опасно для здоровья человека! Неразумно было бы предполагать, что Создатель поручил употребление мяса также и этих животных. Это означает, что и в Быт. 9,3-4 слово “все” имеет относительное значение. Поэтому этот текст следует читать в контексте текста Быт. 6,21 и Быт. 7,2-3, и 8,20. 

 Остановимся на мгновение на Божьем повелении, чтобы Ной взял в ковчег по семь пар чистых животных и по одной паре нечистых. В этом повелении мы видим глубокий практический смысл. Чистых животных по семь, так как они имели широкое применение. Они были предназначены: 

а) для употребления в пищу (Быт. 9,3-4); 

б) для жертвоприношений (Быт. 8,20): 

в) для репродукции (размножения). 

В свою очередь, нечистые животные были сохранены только по одной паре, так как они были предназначены только для репродукции, для сохранения вида. Они должны были служить: 

а) для поддержания экологического равновесия (известно, что исчезновение одного вида животных или растений нарушает

экологическое равновесие Земли); 

б) как вьючные, тягловые животные (ослы, верблюды, лошади и т. д.); 

в) как промысловые животные, которые дают, например, шкуру (лисы, барсуки, свиньи и тому подобное); 

Отсюда замечание: если бы Ной убивал и ел мясо нечистых животных, то из них вымерло бы много видов. 

Времена израильского народа

В течение всего ветхозаветного времени Божий обязывал соблюдать разделение животных на чистых и нечистых. Это очевидно и не нужно никого в этом убеждать. Но здесь следует коснуться двух важных вопросов. 

1. Оказывается, что пища влияет не только на физическое, но также и на духовное состояние человека. Библия прямо учит, что это важно для достижения и поддержания святости! В книге Левит, в 11 главе, где Бог описал тех животных, которых можно и тех, которых нельзя употреблять, в завершение Он говорит: «Ибо Я Господь, Бог ваш: Поэтому вы должны освящать себя и быть святыми, потому что Я свят, и не оскверняйте себя ни зверем, который ползает по земле». Этот призыв был несколько раз повторен и в Новом Завете: «Но по примеру Святого, что вас призвал, также сами будьте святы во всех поступках ваших; Ибо написано: Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1,15-16)! И не может быть сомнений в том, что и сегодня одним из условий сохранения святости является пища, которая ежедневно подается на наши столы! Стоит отметить, что три библейских фрагмента, на которые ссылается здесь апостол Петр – Лев. 11,44; 19,2; 20,7 – относятся к: (1) употреблению в пищу только чистых продуктов, (2) обязанности уважать родителей и (3) воздержанию от любых оккультных практик. От соблюдения этих правил зависит наша святость.
2. Характерным является тот факт, что все животные как чистые, так и нечистые, имеют постоянные внешние физические характеристики, благодаря которым они могут быть распознаны в любое время и в любых географических широтах. Бог отметил их таким образом уже при создании мира, из чего непосредственно получается, что запрет употреблять нечистую пищу действовал от создания мира и остается в силе вплоть до конца. 

Евангелие от Матфея 15,11.17-18 

«Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека… еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека» 

Прочитав этот отрывок Евангелия в контексте, мы видим, что

Иисус Христос не занимается здесь вопросом нечистой пищи, но говорит о ритуальном омовении рук. А Его слова о “нарушении заповедей Божиих ради человеческого предания” не могут быть расценены как игнорирование закона о нечистой пище, потому что животных на чистые и нечистые разделил Бог, а не люди! В 15 главе Евангелия от Матфея были нарушены предания старцев, а не Божьи заповеди (ср. Лев. 11 гл. и Мат. 15,1-3)! 

 Читая этот фрагмент, мы видим, что вся проблема от начала и до конца заключалась в ритуальном омовении рук перед употреблением пищи. Иисус особо подчеркивает это в 20 стихе: «а есть немытыми руками – не оскверняет человека». 

В этом отрывке мы снова имеем дело с указанным ранее принципом относительности слов и терминов, которые используются в Слове Божьем. Очевидно, что, опираясь на это высказывание Иисуса, мы не должны считать, что абсолютно ничто из того, что входит в уста, не оскверняет человека! 

Я пишу об этом потому, что это очень распространенная ошибка, которую допускают многие христиане. Они забывают, что: 

Многие продукты, которые употребляют люди, на самом деле их оскверняют. Например, алкоголь, табак, наркотики и т. д. Писание решительно осуждает пьянство и обжорство (ср. Лук. 21,34 1 Кор. 6,10; Гал. 5,19-21; 1 Кор. 3,16-17). 

Библия также запрещает употреблять кровь (Лев. 17,10-11; Деян. 15,29). Запрет касается также употребления мяса, которое было идольской жертвой или удушенное (см. Деян. 15,29). 

Эти постановления были даны христианским церквам первого века апостолами, которые были движимы Святым Духом (Деян. 15,28). Разве можно допустить, что Иисус Христос Духом Святым (Деян. 10,38) может учить чему-то противоположному?! 

Но на этом не конец. Предположение, что Иисус Христос в Мат. 15 гл.

отменил Божий закон о чистой и нечистой пище, приводит к ужасному выводу, что, как следствие, Он не мог бы быть нашим Спасителем! 

Это возникает из незыблемого библейского принципа: «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывался смертью» (Евр. 10,28; ср. Числ. 15,30-31; Втор. 13,6-9: 17,2-7). 

Ведь как мы знаем, многочисленные противники Иисуса постоянно следили, “чтобы уловить Его в слове”. Часто они пытались спровоцировать Его, чтобы Он сказал что-нибудь, за что можно было бы обвинить Его и приговорить к смерти (ср. Мат. 22,15; Мар. 12,13; Лук. 20,20). Какую же возможность для такого обвинения дал бы им Иисус, если бы Его слова из 15 главы Евангелия от Матфея имели значение, которое придают им некоторые христиане, если бы Он откидывал Божий закон о чистой и нечистой пище (Лев. 11 гл.)?! Но самое главное – Иисус в таком случае должен был умереть уже не как невинная и совершенная Жертва, а как грешник – нарушитель Божьего Закона! Он умер бы за свой грех! 

В этом контексте человеческие мнения, что Иисус отменил закон Божий о чистой и нечистой пище, ничего не стоят. Более того – они являются пагубной ошибкой! И очень жаль, что многие христиане не осознают этого. “Боже, прости им, ибо не ведают, что творят”! 

 Здесь стоит добавить, что омовение рук, о котором пишет этот отрывок Евангелия, не было гигиенической процедурой очищения рук от грязи. Это было ритуальное омовение – постановление старейшин Израиля. Заключалась эта процедура в выливании на руки небольшого количества воды (применяли меру, равную количеству воды, достаточный для наполнения полторы скорлупы яйца) а потом руки поднимали вверх, чтобы эта вода стекла от пальцев до локтей, а потом стекла на землю. Если вдруг вода, стекшая до локтей, попала бы опять на руки, они снова становились нечистыми! Очень скрупулезный еврей выполнял эту процедуру не только перед принятием пищи, но и перед каждым следующим блюдом. 

В завершение размышлений над текстом Мат. 15,1-20 еще раз обращаю внимание на стих 9: «но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Учение, вытекающее из целого фрагмента этого раздела Евангелия, очень четкое и понятное: Иисус Христос защищает Закон Божий от человеческих учений. Это ритуальное омовение рук было человеческим учением, и именно это постановление Иисус отрицает. А разделение продуктов на чистые и нечистые – это Закон Божий! 

Деяния 10,15 

«Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». 

Этот текст требует серьезного, последовательного подхода. Некоторые люди в этом вопросе хотят быть умнее апостола Петра, который пережил этот опыт. Ибо если Петр после окончания видения «недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел» (Деян. 10,17), то эти люди с самого первого момента не имеют никакого сомнения, что оно означает отмену библейской диеты! 

Чтобы понять видение “простыни”, описанное в Деянии 10,11-16, снова следует обратиться к принципу контекста. Поскольку видение было лишь небольшой частью обширного ‘сценария’ подготовленных Богом событий, которые описаны в этом разделе книги Деяний: 

• Бог обращает внимание на Корнилия и через Ангела дает ему указание пригласить апостола Петра (Деян. 10,1-6); 
• воины отправляются в дорогу в Иоппию (Деян. 10,7-8); 
• на следующий день где-то в двенадцать часов нашего времени (“шестой час дня” в Палестине) Петр молится и получает видение(Деян. 10,9-16); 
• Петр размышляет над ним, зная, что Бог хочет ему что-то сказать, но еще не знает, что именно (Деян. 10,17); 
• в этот момент к дому Симона, где находится апостол, приближаются посланники Корнилия (Деян. 10,17-18); 
• на следующий день апостол Петр отправляется вместе с ними в  Кесарию (Деян. 10,21-26); 
• когда он пришел в дом Корнилия, увидев собравшихся язычников, которые хотят слышать Евангелие, Петр переживает момент озарения. Он уже знает, что значит это странное, непонятное видение: с этого момента ни одного человека нельзя называть “отвратительным” или “нечистым” (Деян. 10,27-29). 

Видения из книги Деяний 10,9-16 не относились к пищевому закону народа Божия, которому Бог учит нас в книге Левит, в 11 главе. Оно было Божьим сигналом о начале благовести среди языческих народов. Следует иметь в виду, что именно в это время закончился пророческий период «семидесяти недель» (то есть 490 дней-лет) из пророчества Даниила 9,24-27. В то время все народы были уравнены в правах, привилегиях и обязанностях относительно Бога и спасения (Тит. 2,11-14; Гал. 3,26-29)! 

Деяния 15,19-21.28-29 

«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу».  

Эти тексты сильно привязаны к времени, среде и ситуации, в которой были написаны. Поэтому без учета широкого контекста трудно понять смысл, но легко извратить “на свою собственную погибель” (2 Пет. 3,16). Поэтому давайте погрузимся в то особое для христианской Церкви, время. 

Сначала обратим внимание на причины созыва собрания апостолов и пресвитеров (так называемый Первый Апостольский Собор в Иерусалиме, в 50 году после Р.Х.). Из повествования книги Деяний мы узнаем, что в Церкви возникла проблема. В общинах, которые были основаны Павлом и Варнавой, много верующих было из язычников. Прибывшие из Иерусалима верующие еврейского происхождения начали распространять мнение о том, что каждый язычник, прежде чем стать чадом Божьим, должен сначала стать иудеем. Они призывали обрезываться и соблюдать праздники, субботы, новомесячия, что действовали в израильском обществе. 

Об этом говорят не только тексты из Деян. 15,1-5, а также: Гал. 2,3-5; 4,9-11; 5,1-9; Рим. 14,5-6. 

Как видно из Послания к Галатам 5,4, они даже опирались на “оправдание посредством закона”, то есть призывали к дальнейшему участию в жертвоприношениях животных. Иными словами, они хотели в полной мере участвовать в богослужении, которое происходило в Иерусалимском храме. 

Понимание постановлений Апостольского Собора не было бы полным, если бы мы не ответили однозначно на вопрос об отношении первых христианских общин к Священному Писанию Ветхого Завета. 

Анализ всех имеющихся высказываний, содержащихся в Новом Завете, указывает на то, что КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА СОСТАВЛЯЛИ ОСНОВУ БОЖЬЕЙ НАУКИ, КОТОРУЮ ЗНАЛИ, ВЫПОЛНЯЛИ И ПРОПОВЕДОВАЛИ ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ! 

Следует отметить, что из учения и практики Ветхого Завета прошли только те ценности, которые символизировали Личность и дело Иисуса Христа! Все остальные остались в полной своей действующей силе во времена Нового Завета (ср. Мат. 5,17-18; Кол. 2,16-17). Поэтому, например, верийцы контролировали проповедь апостола Павла, сравнивая ее с Писанием Ветхого Завета, поскольку Нового Завета тогда еще не существовало (Деян. 17,11)! Важность и значение писаний Ветхого Завета четко подтвердил также апостол Павел (в частности, в Рим. 15,4; 2 Тим. 3,15-17), а также апостол Петр (2 Пет. 1,19-21). 

Слова из Деян. 15,28-29 станут еще более понятными, если прочесть их в историческом и религиозном контексте той эпохи, в которой они возникли. Языческие культы того времени ввели следующие распространенные религиозные практики: 

а) жертвоприношения отборного скота (волов – Деян. 14,13) различным божествам, а также участие в пиршествах, которые устраивались в честь этих божеств; 

б) употребление задушенных жертв – а значит, мясо с кровью; 

в) сакральная проституция (например, в храмах Афродиты); 

г) употребление в пищу крови. 

Учитывая то, что новообращенные происходили из всех слоев общества языческого мира, и до своего обращения принимали участие в этих недостойных практиках, основой их обращения был окончательный разрыв с их прежним образом жизни. Именно поэтому собрание Апостолов и пресвитеров в Иерусалиме обратило внимание на эти вещи. Это собрание сосредоточилось только на решении срочных, неотложных проблем. Что же касается других дел, Собрание Старейшин указало на Книги Закона, которые читались и рассматривались каждую субботу в каждой синагоге (Деян. 15,21). Ибо там, как говорят другие библейские тексты (Рим. 15,4; 2 Тим. 3,15-17), содержатся другие учения, благодаря которым верующий христианин может себя “хорошо подготовить ко всякому доброму делу”! 

Послание к Римлянам 14,1-4.14 

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его…Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Христианская община в Риме оказалась перед весьма специфической проблемой. Существовала там группа вегетарианцев, которые не ели никаких мясных блюд; там было также много верующих, которые ели мясо. И именно между этими группами верующих возникло противоречие. Те, что ели мясо, презирали вегетарианцев и, возможно, смеялись над ними; в свою очередь, вегетарианцы осуждали первых, ставя под сомнение их спасение. 

Чтобы решить данную проблему, апостол Павел склоняет обе стороны к миру, обучая их трудному, но крайне необходимому искусству взаимной толерантности. Павел сам ел мясо и вегетарианцев считал “немощными в вере” (Рим. 14,1), но готов был даже полностью и навсегда отказаться от употребления мяса и пития вина, чтобы не обижать брата (см. Рим. 14,21; 1 Кор. 8,13). 

В четырнадцатой главе наиболее проблемным является 14 стих. Чтобы его понять, необходимо вспомнить, что ортодоксальные евреи не ели двух групп продуктов: 

• “нечистую пищу” животного происхождения, из животных, которые перечислены в Лев. в 11 гл.; 
• продукты питания, “оскверненные”, к которым принадлежали: 
  а) некоторые партии мяса чистых животных (Быт. 32,32); 
  б) мясо чистых животных, которые не были убиты в соответствии с правилами еврейского кашрута; 
  в) мясо животных, которые были заколоты язычниками… 

В греческом языке нечистые продукты (Лев. 11 гл.) назывались словом “акатартос”. в свою очередь, продукты оскверненные – словом “койнос”. Текст Деян. 10,14, где указывает на обе группы этих продуктов. 

Учитывая относительное значение всех переводов Священного Писания на национальные языки, следует обратиться к оригинальному греческому тексту Нового Завета. В Рим. 14,14 отсутствует слово “акатартос”, а трижды используется слово “койнос”. 

Из этого выходит, что апостол Павел вообще не говорил о нечистой пище. Он просто утверждал, что чрезмерная сдержанность среди евреев в этом вопросе является безосновательной! 

Здесь следует заметить, что во всей Павловой теологии, где он высказывается на тему пищевой диеты Божьего народа, нигде не встречается термин “акатартос”. Итак, в ранней христианской церкви никому даже в голову не приходило употреблять мясо «нечистых» животных. В конце концов, если было бы иначе, следы неизбежных противостояний в этом вопросе должны были бы найти свое отражение в такой богатой и разносторонней тематике Посланий апостола Павла или в других книгах Нового Завета. Еще раз следует подчеркнуть, что первые христиане строили свою веру на Писаниях, зная, что из Ветхого Завета прошли только те постановления, правила, предписания и литургия, которые символизировали Личность и дело Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 2,16-17). 

Первое послание к Коринфянам 10,24-33 (ср. 1 Кор. 8,1-13)

«Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести». 

Если проблемой римской церкви был антагонизм между вегетарианцами и иудействующими христианами (вероятнее всегоеврейского происхождения), которые не потребляли продуктов типа “койнос”, то проблемой церкви в Коринфе было мясо, которое приносилось в жертву языческим божествам. 

В 1 Кор. 8 гл. апостол Павел изложил правильный взгляд на этот вопрос. Существует только один Всевышний Бог, Отец Иисуса Христа и один Господь Иисус Христос (1 Кор. 8,6)! Все остальные, так называемые боги, являются лишь человеческим вымыслом и проявлением глупости их поклонников. В этой ситуации, как пишет Апостол, христианин осознает эту истину, и, в принципе, мог бы употреблять мясо, что было принесено в жертву несуществующим богам. 

Мог бы… но – не должен! Есть определенное и очень существенное обстоятельство. Вот слабые и неопытные в этом вопросе верующие, которые убеждены в существовании языческих идолов, видя своего сильного брата, сидящего за столом в языческом храме, могли бы сделать так же, но по-другому, с другими чувствами и намерениями. Для них употребление такой пищи было бы равнозначно с признанием и почитанием идолов. Именно поэтому христиане не могут употреблять пищу, которая была принесена в жертву идолам (ср. Деян. 15,28). 

В 1 Кор. 10,24-33 апостол Павел обращается к еще двум аналогичным ситуациям, в которых верующие подвергаются опасности употребления идоложертвенной пищи: 

Излишки жертвенного мяса продавали в ларьках. Мясо, что продавалось в ларьках, христианин мог купить и не обязан был интересоваться его происхождением. Здесь следует отметить, что идоложертвенное мясо составляло лишь часть того мяса, что там продавалось. Однако, если продавец или кто-то другой обратил бы внимание на то, что это идоложертвенное мясо, его в том случае не следовало покупать! Запрет диктуется заботой о совести этого человека. И тут возникла проблема, может ли христианин покупать такое мясо или нет. 

Христиане также приглашались в дома язычников – хотя бы с целью проповеди Евангелия – и там накрывали на стол, на котором могли быть блюда, изготовленные из мяса, посвященного раньше для какого-то идола. Это же касается и еды, которой верующих угощали язычники. В принципе, ее можно было употреблять, но когда прозвучала информация о том, что ее приготовили из мяса языческих жертв, верующий должен был отказаться от нее! И опять же не делал этого через свою совесть, ибо он знал, что “идол в мире ничто”, но обращал внимание на совесть языческого хозяина! 

Давая совет по этому вопросу, Павел употребил представленный ранее принцип. 

Термин “все”, используемый в тексте 1 Кор. 10,25.27, не значит все в абсолютном значении, но относится ко всему, что верующий человек может, согласно Божьей воле, употреблять (ср. Лев. 11 гл.; Быт. 1,29; 6,21; 1 Тим. 4,1-5). 

В посланиях к Коринфянам, как и в других посланиях апостола Павла (в послании к Римлянам в 14 гл.), даже намека нет не нечистую (акатартос) пищу. Эта проблема просто не существовала в то время, отсюда полное молчание на эту тему. 

Этот вывод однозначно подтверждается тем фактом, что в Павловых посланиях находим отражение всех разнообразных проблем, которые беспокоили христиан первого века. Отсутствие обсуждения вопроса нечистой пище доказывает, что вопрос был вне всякой дискуссии! 

В дополнение хочу сказать, что термин ‘торг’ нельзя сравнить с современным мясным магазином или рынком. На торгу продавали мясо, которое было чистым с библейской точки зрения. Кроме того, принцип контекста учит нас (в связи с 1 Кор. 10,31; «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию»), что тот, кто против воли Божьей, потреблял бы нечистую пищу (‘акатартос’), не может этого делать в Его славу! 

Стоит здесь отметить, что осведомленные христиане, по учению Слова Божия (см. Быт. 9,4; Лев. 17,10-11; ср. Деян. 15,20.29) не употребляют в пищу кровь и никакие блюда с добавлением крови или плазмы. Они на самом деле понимают и научились с необходимой осторожностью и умением подходить к тексту 1 Кор. 10,25-27. В магазинах они должны знать, что покупают, а когда они гостят у неверующих, они должны знать, чем их угощают. Эту мудрую осторожность они должны проявлять и по отношению к нечистой пище.

Первое послание к Тимофею 4,1-5 

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою».

Последние времена, которые изобилуют разного рода обманом (“последние времена” – это период от первого до второго пришествия Иисуса Христа – ср. Евр. 1,1-2; 1 Пет. 1,18-20; 1 Иоан. 2,18), чрезвычайно опасные для веры. Это происходит потому, что сатана, который был сброшен с Неба, “обольщает весь мир”, потому что “знает, что немного ему остается времени” (Откр. 12,9.12). 

Одним из проявлений отступничества, о котором говорится в 1 Тим. 4,1-5, является запрет верующим вступать в брак. На эту тему в свое время апостол Павел уже высказывался (см. 1 Кор. 7,1-40). Тенденции провозглашения безбрачия постепенно усиливались и поразному себя проявляли. Они привели, например, в римо-католической церкви к введению безбрачия среди духовенства (целибат).

Несомненно, в 1 Тим. 4,3 это апостол осуждает в первую очередь! 

Следующей проблемой был вопрос вегетарианства и воздержания от употребления продуктов типа “койнос”. Апостол Павел, который в Послании к Римлянам в 14 главе доброжелательно отнесся к вегетарианцам (при условии, что они не навязывали свои взгляды другим верующим), сейчас резко выступил против таких людей! Причина изменения его позиции была в том, что эти люди стали категоричными в своем убеждении и решили навязать свою позицию другим верующим. Утверждали, что это является важным условием для спасения! 

Обсуждаемый фрагмент (1 Тим. 4,1-5) не имеет ничего общего с продуктами нечистыми (‘акатартос’), потому что: 

1. Первый стих осуждает людей, которые слушают “лживых духов” и проповедуют “учения бесовские”! А разве библейская диета народа Божьего имеет хоть что-то общее с лживыми духами и сатанинским учением?! Разве не есть она от начала и до конца Божьей наукой и Божьим законом, за нарушение которого Господь будет наказывать (Лев. 11 гл.; Ис. 66,15-17)?! 
2. В третьем стихе уточняется, какие продукты будут запрещать употреблять лжеучители; именно те, которые «создал Бог для верующих, и для тех, кто принимает Истину». 

Из выше сказанного можно отметить, что каждый, кто принимает Божью Истину, соблюдает также Божий пищевой закон! А неверующие и те, кто Правды Божьей не принимают, имеют диету по собственному усмотрению. Диета для верующих была ярко представлена в Лев. 11 гл. Неверующие едят все, и поэтому часто теряют здоровье и, в конце концов, потеряют вечную жизнь (Ис. 66,15-17)! 

• Стихи 4 и 5 как бы намекают, что все, что сотворил Бог, хорошо для еды. Однако это только так может казаться, ведь апостол сразу же спешит добавить, что пригодны для употребления являются только те продукты, которые “принимаются с благодарением”. Это те, над которыми предстоит молиться. А разве подобает молиться, прося благословения для вещей, которые Бог в Своем Слове запретил употреблять? Разве можно, например, молиться о Божьем благословении для потребления крови, мышей и прочих гадостей со свининой включительно?! Ведь мы знаем, что за это ждет виновников суд Божий (Лев. 17,11; Ис 66,15-17)! 

Вместо окончания 

Декалог был изменен

Вопреки воли Божией и учению Святого Писания, Заповеди Декалога были изменены в IV веке нашей эры. Катехизисная версия Заповедей Божьих несовместима с версией Священного Писания. Большинство людей об этом не знают и следуют измененным заповедям, думая, что они настоящие. 

Изменения, которые в течение веков христианской истории внесла Католическая Церковь, четко видны при сравнении двух версий Декалога: библейской и катехизисной. 

Господь Иисус Христос предостерегает: 

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Откр. 22,18). 

Библейская версия декалога

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». 

1. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради. 
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Катехизисная версия декалога

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». 

1. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 
2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. 
3. Помни день святой праздновать. 
4. Почитай отца твоего и матерь твою, и будет тебе хорошо, и долго будешь жить на земле. 
5. Не убей. 
6. Не прелюбодействуй. 
7. Не кради. 
8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего. 
9. Не пожелай жены ближнего своего. 
10. Не пожелай никакого добра, что является собственностью ближнего твоего.