Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем
Римлянам 6:23
Ад
В народе существует мнение, что ад представляет собой место для наказания грешных «бессмертных душ», или место для мучения тех, кто будет отвергнут в судный день. Но Библия учит, что ад — это могила, куда отправляются все после смерти. Древнееврейское слово «sheol», переводимое как «ад», означает «покрытое место». Так что, когда мы читаем слово «ад», мы не воспринимаем его точный полный перевод. По-библейски, это «покрытое место» или «ад» есть могила. Имеется много примеров, подтверждающих, что исконное слово «sheol» переводится как «могила». На самом деле, некоторые современные издания Библии редко употребляют слово «ад», переводя его более точным словом «могила». Несколько примеров, показывающих, что слово «sheol» переводится как «могила», должны опровергнуть народное представление об аде, как о месте, где горит огонь и производится мучение грешных:
«Нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде» – могиле-sheol, (Пс. 30:18) – они не будут вопить в агонии. «Бог избавит душу мою от власти преисподней» – sheol (Пс. 48:16), то есть, душа или тело Давида воскреснет из могилы или «ада». Вера в то, что ад — это место для наказания грешных, из которого они не в состоянии выйти, не может соответствовать этому стиху. Праведный человек может входить в ад (могилу) и уходить оттуда опять. Пророк Осия подтверждает это: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю» (Ос. 13:14). То же самое мы видим в послании апостола Павла Коринфянам, в отношении воскресения при возвращении Христа: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:55). Подобно этому, в предвидении второго воскресения: «и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. 20:13). Обратите внимание на тождественность со смертью, то есть, могилой и адом: «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:5-6). Слова Анны в книге Царств предельно понятны: «Господь умерщвляет и оживляет (через воскресение), низводит в преисподнюю (sheol) и возводит» (1 Цар. 2:6).
Зная, что «ад» есть могила, следует думать, что праведные будут спасены от нее через их воскресение для вечной жизни. Таким образом, вполне возможно входить в «ад», или могилу, и позднее уходить оттуда путем воскресения. Высший пример этого показал нам Иисус Христос, ибо: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31), потому что он воскрес. Отметьте тождественность между словами «душа» Христа и Его «плоть» или тело. Слова о том, что Его тело не было оставлено в аде, говорят, что оно было там какое-то время, а именно: оно было там в течение трех дней. И то, что Христос был в «аде» служит доказательством того, что это не то место, куда отправляются грешные. Как хорошие, так и плохие люди отправляются в «ад», то есть, в могилу. Иисусу «назначали гроб со злодеями» (Ис. 53:9). Наряду с этим, имеются другие примеры, когда праведные люди отправляются в ад, то есть, в могилу. Так сказал Иаков: «с печалью сойду к сыну (Иосифу) в преисподнюю» – «ад» (Быт. 37:35).
Одним из принципиальных постулатов Бога является наказание смертью за совершенный грех: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23), «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:13), «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Смерть ето состояние полной бессознательности. Она приводит к полному уничтожению, а не к вечному мучению: «Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мат. 21:41), «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Мат. 22:7), «Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим» (Мар. 12:9), «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:12). Это также верно, как гибель людей от всемирного потопа: «Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Лук. 17:27-29), и как израильтяне умирали в пустыне: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10:10). В обоих этих случаях грешники умирали, а не подвергались вечным мучениям. Поэтому, невозможно, чтобы грешные подвергались наказанию вечного сознательного мучения и страдания. Бог не вменяет грех в вину, и не приписывает его на наш счет, если мы не знаем Его слова: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Те, кто находится в таком положении, будут оставаться мертвыми. Наказание, которое получат грешники – смерть, ибо такова расплата за грех. Следовательно, после второго прихода Христа, им будет объявлено наказание, и затем они умрут опять. На этот раз они будут мертвыми вечно. Это будет «вторая смерть», о которой̆ говорится: «Имеющий ухо слышать да слышит, что́ Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11), «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6). Эти люди умерли однажды смертью полного бессознания. Они будут воскрешены и осуждены при возвращении Христа, и затем наказаны вторичной смертью, которая, как и их первая смерть, будет состоянием полной бессознательности. Эта смерть будет продолжаться вечно. Наказание за грех в этом смысле будет «вечным», то есть, не будет конца для смерти. Быть мертвым навсегда есть вечное наказание. Пример употребления такого выражения находим во (Втор. 11:4): «И что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня», где дается описание уничтожения Богом армии фараона в Красном море, как вечное, продолжающееся уничтожение, в результате чего именно эта армия никогда не будет больше беспокоить Израиль: «Он потопил в водах Красного моря… и погубил их Господь (Бог) даже до сего дня».
Даже в ранние времена Ветхого Завета верующие понимали, что в последний день будет воскресение, после чего ответственные грешники возвратятся в могилу. Иов говорил очень ясно: «Злодей… отводится в сторону (то есть, будет воскрешен) … и его провожают (затем) ко гробам» (Иов. 21:30-32). В одной из притч о возвращении Христа говорится о возможности избиения в Его присутствии: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лук. 19:27). Это едва-ли согласуется с идеей о вечном существовании грешников с сохранением их сознания и постоянным подвержением их пыткам. В любом случае, это было-бы в какой-то мере неразумное наказание – вечное мучение за дела в течение 70 лет. Бог не получает радости от наказания грешников, следует, поэтому, ожидать, что он не будет налагать вечное наказание на них: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за, то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, — к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет. А дом Израилев говорит: «неправ путь Господа!» Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы? Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!?» (Иез.18:23-32), «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11), сравните с: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).
Христиане не понимающие етого вопроса, часто ассоциируют «ад» с идеей огня и мучений. Это находится в резком противоречии с учением Библии об аде (могиле). «Как овец, заключат их в преисподнюю (ад); смерть будет пасти их» (Пс. 48:15). Этот стих подразумевает, что могила есть место для мирного забвения. Несмотря на то, что душа или тело Христа было в аду в течение трех дней, оно не подверглось тлению: «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31). Это было бы невозможно, если бы ад был местом, в котором горит огонь. Иезекииль дает нам картину могущественных воинов соседних народов, лежащих мирно в своих могилах: «Все пораженные, павшие от меча… которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю (в ад) и мечи свои положили под голову… и лежат они с… пораженными мечом и… с отошедшими в могилу» (Иез. 32:26-30). Это относится к обычаю, когда погибших воинов хоронили вместе с их оружием, положив под их головы мечи. Описанный таким образом «ад» есть не что-иное, как могила. Эти могущественные воины, все еще лежащие в аду (то есть, в своих могилах), едва-ли подтверждают идею, что ад есть место с горящим огнем. Описание случившегося с Ионой также противоречит этому. Когда большой кит проглотил его живым: «Помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей… из чрева преисподней (ада) я возопил» (Иона. 2:2-3). Здесь «чрево преисподней (ада)» сравнивается с чревом кита. Чрево кита было, на самом деле, «покрытым местом», что представляет собой точное значение слова «sheol», переводимое как слово «ад». Понятно, что это не было место с огнем, и Иона вышел «из чрева преисподней (ада)», когда кит изверг его. Это служило предсказанием о воскресении Христа из ада (могилы): «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мат. 12:40).
Метафорический огонь
Однако, в Библии часто используется образ вечного огня, чтобы показать гнев Бога на грех, который приведет в конце концов к полному уничтожению грешника в могиле. Содом был наказан «вечным огнем»: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд. 1:7), то есть, он был полностью разрушен из-за греховности его жителей. Ныне этот город лежит в руинах, погруженный в водах Мертвого моря. Никоим образом он не охвачен сейчас пламенем, что должно было быть, если бы мы стали понимать слова «вечный огонь» буквально. Подобно этому, Иерусалим также был под угрозой вечного огня Божьего гнева, вследствие греховности евреев: «А если не послушаете Меня… то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер. 17:27). Так как новый Иерусалим является обетованной столицей будущего Царства: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:2-4), «Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его» (Пс. 47:2), то Бог не имел в виду, чтобы мы принимали эти слова буквально. Большие дома Иерусалима сгорали от огня: «В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем» (2 Цар. 25:9), но этот пожар не продолжался вечно. Подобным образом, Бог наказал землю Едом огнем, который: «Не будет гаснуть ни днем, ни ночью, вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою… и филин и ворон поселятся в ней… и зарастут дворцы ее колючими растениями» (Ис. 34:9-15). Принимая во внимание, что животные и растения могли существовать в разрушенной земле Едом, слова о вечном огне должны относиться скорее к Божьему гневу и полному уничтожению земли Едом, чем воспринимать их буквально. Неоднократно Божий гнев на грехи Иерусалима и Израиля сравнивается с огнем:«Изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие (на Иерусалим)... и возгорится и не погаснет» (Иер. 7:20), другие примеры в Плач Иеремии: «Совершил Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который пожрал основания его» (Плч. 4:11), и в книге Царств: «За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет» (4 Цар. 22:17). Огонь также ассоциируется с Божьим осуждением греха: «Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день» (Мал. 4:1). Когда солома или даже человеческое тело, сгорает огнем, тогда все это превращается в прах. Невозможно, чтобы любое вещество, особенно человеческая плоть, горело в полном смысле вечно. Слова «вечный огонь», следовательно, не могут относиться в буквальном значении к вечному мучению. Огонь не может продолжаться вечно, если нечему гореть. Следует отметить, что «ад повержен в озеро огненное» (Откр. 20:14). Это означает, что ад не то же самое, что и «озеро огня», это представляет собой полное уничтожение.
Геенна
В Новом Завете употребляются два греческих слова, переводимые как «ад». «Hades» эквивалентно древнееврейскому «sheol». «Gehenna» – название свалки, расположенной за пределами Иерусалима, где сжигались разные отбросы. Как собственное имя, то есть, название реального места, оно должно было скорее не переводиться совсем, чем переводиться словом «ад». «Gehenna» это арамейский эквивалент древнееврейского слова «Ge-ben-Hinnom». Это было место вблизи Иерусалима: «Отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса, который есть Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к северу» (Нав. 15:8), и во времена Христа оно использовалось под свалку отходов. Мертвые тела бросались в огонь, который всегда горел там, так что Геенна стала символом полного уничтожения и отвержения. Следует опять отметить, что все брошенное в огонь не оставалось там вечно – тела превращались в прах. «Потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29). Огонь Его гнева на грех скорее поглощает и поглотит грешников, до полного уничтожения их, чем оставит их только в состоянии опаливания и все еще живыми. Во времена предыдущих Божьих судов над Его народом Израиля от рук вавилонцев Геенна была заполнена мертвыми телами грешников и Божьих людей. «За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их» (Иер. 7:32-33).
Своим изумительным путем Господь Иисус объединил все эти идеи Ветхого Завета в употребление слова «Геенна». Он часто говорил, что те, кто будут отвергнуты при Его возвращении, отправятся «в геенну (то есть, ад) в огонь неугасимый, где червь их не умирает». «И, если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мар. 9:43-44). В сознании евреев, слышавших слова Христа, «Геенна» вызывала идеи отвержения и уничтожения тела. И мы видим, что вечный огонь это идиома, представляющая Божий гнев на грех и вечное уничтожение грешников через смерть. Слова «червь их не умирает» составляют, очевидно, часть этой идиомы о полном уничтожении, ибо невероятно представить себе червей, которые никогда не умирают. Тот факт, что Геенна была местом для предшествующих наказаний грешных среди Божьих людей, подтверждает соответствие употребления Христом этого слова геенна.
